Лучшие 124 цитаты Аллен В. Вуд на MyQuotes

Адам Смит видел в жадности современного капитализма то, чем он был - форму разрушительных амбиций, которая может оказывать благоприятное воздействие на производительные возможности общества, но которая не имеет прямой выгоды ни для кого, - даже для самих жадных, чьи Призрачная погоня за волеизъявлением делает их морально банкротами и несчастными .

Адам Смит знал, как экономические интересы могут иметь искажающее и разрушительное воздействие как на рынок, так и на политику.

Насколько я понимаю, кантианский конструктивизм - это частично позиция в нормативной этике и частично позиция в метаэтике. В метаэтике это позиция, в которой этические утверждения имеют истинностные ценности, но их условия истинности заключаются не в наборе объективных фактов для что они соответствуют, но вместо этого в результате какой-то процедуры обдумывания, в результате чего решения о том, что делать .

Как говорит Кант, вклад любого обычного работника будет больше, чем вклад величайшего философа, если философ не внесет какой-то вклад в установление прав человечества.

Пока республиканская партия существует в ее нынешнем виде, наша нация не может существовать как свободное общество. Что еще хуже, в соответствии с их политикой человеческая раса стремительно движется к своему исчезновению.

Как и во многих метафизических и религиозных вопросах, Кант думает, что они не в наших силах ответить на них. Если вы не можете терпеть разочарование, связанное с принятием этого, и настаивайте на поиске более стабильной позиции, которая дает вам душевное спокойствие и интеллектуальность самоуспокоенности, тогда вы найдете положение Канта «проблемным» в том смысле, что вы не можете заставить себя принять его. Вы можете попытаться заставить себя принять либо натуралистический дефляционный ответ на проблему, либо какой-то нечестный сверхъестественный ответ .

Знание истин о том, что хорошо или правильно, или о том, что мы должны делать, - это не то же самое, что решение о том, что делать. При этом прежние истины не могут быть получены из решений о том, что делать, или о процедурах принятия таких решений. если только сами эти процедуры не опираются каким-либо образом на понимание истины о том, что нам следует делать .

И Кант, и Фихте думали о традициях раскрытой религии как о способах символического (то есть с эстетической эмоциональной силой) размышления о нашем моральном состоянии. Оба думали, что религия станет более и не менее сильной, эмоционально и морально, если заявит, что Священные Писания и религиозные учения воспринимались скорее символически, чем буквально (что бы «буквально» ни значило в случае притязаний, которые либо бессмысленны, либо устарели, либо исторически непригодны, если их воспринимать как метафизические или исторические утверждения) .

Капитализм не оказался переходной формой, воротами к более высокому человеческому будущему.

Капитализм оказался гораздо более ужасной системой, чем мог представить себе Маркс. Те, кто настолько заблуждаются, что находят в нем что-то хорошее или даже чувствуют преданность, являются его самыми жалкими жертвами.

Капитализм теперь кажется более вероятным болотом, болотом, зыбучим песком, в котором человечество в настоящее время колеблется, неспособно вырваться, возможно, обречено на гибель в течение нескольких поколений от долгосрочного воздействия технологий, которые, по мнению Маркса, были его величайшим подарок человечеству .

Очевидно, что никогда не было рабочего движения, способного сделать то, на что надеялся Маркс.

Теории последовательности делают вид, что мы можем поставить некоторые большие цели (общее счастье, процветание человека), дать себе достаточно четкие представления о них, чтобы сделать их объектами инструментального мышления, а затем получить достаточно надежную информацию о том, какие действия будут лучше всего Продвигайте их, чтобы мы могли регулировать наше поведение только этими соображениями.

Декарт посоветовал нам не доверять своим чувствам и полагаться на ... использование нашего интеллекта.

Фихте считает, что я или свободная воля - это не вещь или существо, а действие, которое не является неопределенным, а самоопределяется, в соответствии с причинами или нормами, рационально самоопределяемыми.

Фихте считает, что взаимное признание друг друга свободными существами относится к трансцендентным условиям самого самосознания.

Фихте отождествляет все состояния нашего разума с состояниями нашего тела - возможно, не только нашего мозга, но и всего тела как действующего организма.

Для утилитаристов есть факт о добре (общем счастье или любой другой концепции блага, которое принимает утилитарник) и о том, какие действия или моральные правила будут способствовать максимизации добра. Для рационального интуициониста Есть истины о том, какие действия должны быть сделаны, а не выполнены .

Свобода - это постоянная проблема для нас, как неизбежная, так и неразрешимая.

С самого начала возникла напряженность в восприятии кантовской идеи автономии. Если вы подчеркиваете" номос "(закон), то вы получите одну картину: объективность этики. Если вы выделите" авто " «Я - вы понимаете, что мы создаем закон. Кант никогда не колебался в своем выборе между двумя акцентами. Он подчеркивает номос (универсальная и объективная действительность закона).

Я пони с одним трюком. Но я усердно трудился над чем-то, что мне бы хотелось сделать, даже если бы мне не заплатили за это ни копейки, и я хорошо зарабатывал на этом. Тебе не повезло больше, чем что в этой жизни, независимо от того, кто ты или что ты делаешь .

Я мог бы определить практически для каждой важной фигуры в истории современной континентальной философии идею (или более чем одну), абсолютно центральную для мысли этого философа, первоначальным автором которой был Фихте.

Я не знаю, чего достигла моя собственная работа, и я не должен притворяться, что она сделала больше, чем сделала.

Я не думаю, что теория Канта выглядит плохой для людей, за исключением того, что они ее неправильно поняли (например, как бессердечной и с железной головой или как приверженность абсурдной метафизической концепции свободы, которая нарушает собственную философию Канта).

Если у« железной головы »нет таких чувств, то, по мнению Канта, человек с железной головой не может быть моральным агентом, потому что такой человек не будет рациональным.

Если проблема свободы воли заключается в том, чтобы увидеть, как свобода вписывается в порядок природы, то основной взгляд Канта на проблему свободы воли состоит в том, что она неразрешима.

Если мы правильно решаем, что делать, или используем правильную процедуру для принятия таких решений, то это должно быть потому, что решения или процедура основаны на веских причинах, и эти причины заключаются в понимании истинности того, что мы должны делать Поскольку эти истины должны составлять причины для наших решений, и поскольку в рациональном порядке причины всегда должны предшествовать решениям, основанным на них, условия истинности требований о том, что мы должны делать, не могут быть сведены к решениям о что делать, или процедуры для принятия таких решений .

В любом вопросе моральной важности наша первая задача, прежде чем мы решимся и решим, что делать, - это выяснить, что нам следует делать.

На самом деле, если вы прочитаете, что Кант говорит о чувствах, желаниях и эмоциях, вы увидите, что он вовсе не враждебен к ним. Он с подозрением относится к ним, поскольку они представляют собой коррупцию в общественной жизни (здесь он следует Руссо), но он также думает, что различные чувства (в том числе уважение и любовь к человечеству) возникают непосредственно из разума - иными словами, между сердцем и головой нет никакого отношения к таким чувствам .

На самом деле люди не знают достаточно о себе и о том, что для них хорошо, чтобы сформировать достаточно определенную концепцию общего счастья (или какой бы цели это ни было), чтобы установить определенные правила для его достижения.

В общем, те, кто защищает капитализм, в основном не имеют отношения к реальности.

В моем знакомстве с Джоном Роулсом я обнаружил, что он простой и честный человек, который случайно оказался величайшим философом-моралистом двадцатого века. Мне хотелось бы думать, что я мог бы подражать хотя бы его скромности - его отказ преувеличивать свое восприятие себя и своего места в более широком плане вещей - даже если моя работа никогда не сравнится с его важностью .

На мой взгляд, был долгий период, когда аналитическая философия мало что могла сказать об этике. Я думаю, что их интеллектуальные инструменты плохо с этим справлялись, а аналитическая философия была прежде всего революцией в философском наборе инструментов. или менее предполагал, что Истина об этике была некой формой утилитаризма (возможно, потому, что некоторые конклюенциалистские исчисления выглядели для них как респектабельный инструмент). Кантианская этика была тогда интерпретирована как особенно одиозная версия Ложного - «деонтология» - и относилась с презрением .

В середине 1960-х, как ни трудно было в это поверить, выбор академической философии не был неблагоразумным выбором профессии. Тогда в философии было много академических работ.

Мне потребовалось много времени, чтобы понять, где я больше всего не согласен с Марксом. Его оценка капитализма слишком благоприятна. Он воспринимал его нестабильность, бесчеловечность и иррациональность как признаки того, что это была просто переходная форма, которая привела к руки человечества являются средством для намного лучшего образа жизни, чем любой, когда-либо существовавший на земле.Маркс не мог заставить себя поверить, что наш вид настолько милосердный, иррациональный и рабский, что смирился бы с таким чудовищным образом жизни.

Я думаю, что Фихте действительно пошел дальше, чем Кант, утверждая, что мы можем рассматривать моральный закон как объективно действительный, только рассматривая его в обращении к нам от другого существа, хотя Фихте считал, что Бог не может быть буквально человеком, который может обратиться к нам. .

Я думаю, что если бы существовало решение проблемы свободной воли, оно должно было бы быть совместимым. К сожалению, из этого не следует, что такое решение существует. Многие философы считают это нежелательным сообщением, и как это часто бывает в философии, они наказывают посланника, приписывая ему совершенно воображаемую, но несостоятельную позицию .

Я думаю, что ясно, что то, что мы должны делать, должно быть независимым от наших решений о том, что делать, и независимо от каких-либо процедур, которые мы могли бы использовать при принятии таких решений.

Я думаю, что и Милл, и Сиджвик - великие и достойные восхищения философы, у которых нам еще есть чему поучиться. Я бы не одобрил форму кантианства (если она есть), которая с неуважением относится к моральной философии Милля или Сиджвика. .

Я думаю, что вклад людей не пропорционален их известности или успеху. На самом деле, я думаю, что отношения часто обратные.

Я думаю, что термин« кантианский конструктивизм »- оксюморон. Кант был конструктивистом в математике, а не в этике.

Абсурдно думать, что советский« марксизм »является правильным приложением мысли Карла Маркса. Без сомнения, советская пропаганда представляла ее таким образом. Но кто верит советской пропаганде? Это замечательно (но, может быть, не так замечательно после все, если учесть их мотивы), что апологеты капитализма, которые не приняли бы советскую пропаганду по какому-либо другому вопросу, готовы согласиться с этим в этом вопросе .

Любой член человечества стыдно быть представителем того же вида, некоторые из членов которого могут голосовать за любого кандидата в президенты, предложенного Республиканской партией. Такие люди, похоже, мотивированы только близорукой жадностью, невежеством, страхом и ненавистью .

На самом деле это хороший вопрос, насколько сам Декарт поддерживает монологическую и метафизически дуалистическую теорию разума, связанную с его именем и его наследием в ранней современной философии. Но Фихте отвергает эту традицию, предполагая, что нематериальное вещество мышления является бессвязным понятие, а разумное существо, чья рациональность не была развита посредством общения с другими, является трансцендентальной невозможностью .

Это культурно интересный (но также глубоко удручающий) факт, что многие религиозные притязания, похоже, сохраняют свою эмоциональную силу для верующих только в том случае, если они воспринимаются как интеллектуально неприемлемые и даже морально презренные.

Теоретически ошибочно и морально неправильно считать других объектами исследования, а не партнерами в свободном рациональном общении.

Часто трудно узнать о своей собственной эпохе, какие философы в ней будут помнить как наиболее важные, но я думаю, что уже ясно, что Джон Роулс - величайший философ-моралист двадцатого века.

Пожалуй, не стоит просить кого-либо излагать позицию, которую он не принимает и не чувствует, что даже не понимает.

Рационально выбирать правильные средства для ваших целей, чтобы разработать очень элегантные абстрактные формальные теории рационального выбора, а затем превратить их в нечто, похожее на моральные теории. Философы, как правило, восхищаются формальной красотой таких теорий, и они не обращайте большого внимания на тот факт, что наши человеческие ограничения делают их довольно бесполезными на практике, в то время как простое замечание об инструментальных рассуждениях слишком поверхностно, чтобы представлять большой реальный моральный интерес .

Грустно наблюдать за тем, как расизм и ксенофобия в нашем обществе являются постоянным элементом нашей политической культуры. Стыдно видеть, как политики используют эти человеческие слабости для получения политической власти. Это очень удручает. всего, чтобы созерцать будущее, в котором политики, которые делают это, будут продолжать оказывать влияние на жизнь людей .