Лучшие 21 цитата Фредерик С. Бейзер на MyQuotes

Вся жуткость возникает из-за придания современного анахронического смысла терминам, исторический смысл которых для нас утрачен.

Гегель по-прежнему очень важен для понимания самих себя, но в основном потому, что мы все выросли из реакции на Гегеля.

Либералы и левые не ошибаются в описании романтизма как реакционного, потому что он действительно стал таким после 1810 года. Проблема в том, что они делают это описание правдивым для движения в целом, как если бы романтизм был по сути реакционным.

НИКТО в настоящее время говорит о том, абсолютными, даже люди с твердыми и глубокими религиозными убеждениями. Весь гегельянцем проект не имеет никакого резонанса для нас, как это когда-то было для немцев в 1820-х годах и англичан и американцев вокруг 1880-х годов.

Ройс является отцом тезиса о том, что немецкий идеализм - это история об открытии и развитии трансцендентального эго Канта - «Я», которое сопровождает все мои представления - как абсолютного космического суперсубъекта, который, как бог, создает всю вселенную ,

Шиллер - важный философ, потому что он показывает, насколько неотъемлема идея красоты в обычной жизни.

Шиллер никогда не хотел заменять мораль эстетическим, но он хотел, чтобы мораль была частью эстетического. Он справедливо отмечает эстетическое измерение морали, что мы используем такие понятия, как благодать, чтобы характеризовать людей, которые выполняют свой долг с легкостью и удовольствием.

Поскольку вещество бесконечно, вселенная в целом, т. Е. Бог, Гегель говорит нам, что философия - это знание бесконечности, вселенной в целом, т. Е. Бога. Вы не можете стать более метафизическим, чем это. Я думаю, что гегелевские ученые должны признать этот базовый факт, а не зарывать головы в песок и пытаться сделать вид, что Гегель занимается концептуальным анализом, теорией категорий, нормативностью или чем-то подобным современным увлечением.

То, что Гегель является метафизиком, и что он считает, что метафизика является фундаментальной для философии, достаточно ясно из его определения философии.

Абсолют как идея не является ни субъективным, ни объективным; это интеллектуальная структура, под которой они включены.

Эстетическое измерение идеального государства проявляется в идее гармонии, которая является классической идеей красоты как «concinnitas» или «единство в разнообразии».

Связь между романтической политикой и эстетикой очевидна в концепции эстетического или поэтического государства Шиллера и Новалиса.

Великие немецкие идеалисты от Канта до Гегеля рассматривали этот идеализм или нигилизм как сокращение до абсурда любой философии, и поэтому они изо всех сил пытались избежать его.

Идея романтизации мира восходит к идее создания гармоничного целого, где человек будет чувствовать себя единым с самим собой, другими и природой.

Существует зловещая анахроничная интерпретация эстетического государства как некоего тоталитарного режима, который ставит эстетику выше моральных стандартов; это ассоциируется с национал-социализмом. Но это не имеет ничего общего с романтиками, чей идеал эстетического государства имеет гораздо большее отношение к республиканской традиции.

Не существует удобного промежуточного пути, в котором мы можем обеспечить рациональное обоснование наших основных моральных, религиозных и здравых убеждений.

Прусского бастиона не было, чтобы остановить быстрое завоевание шотландцем территории, когда-то объявленной разумом.

Борьба с субъективизмом была попыткой избежать обвинения в том, что тогда называлось «идеализмом» или «нигилизмом», то есть в том, что мы не знаем ничего, кроме наших собственных представлений.

1781–1793 годы имеют решающее значение по многим причинам, но главным образом потому, что они особенно четко представляют основную проблему немецкой философии на следующее столетие. Это старый конфликт между разумом и верой, который возник во время спора о пантеизме между Якоби и Мендельсоном.

Жить хорошо - значит жить в гармонии с собой, другими и природой, и эта идея гармонии, конечно, эстетична.

Когда Юм настаивает на том, что вкус - это деликатность, то есть чувствительность к особенностям самого объекта, он очень близок к рационалистической доктрине. Юм действительно был скрытным (или частичным) объективистом по поводу эстетического удовольствия, потому что это удовольствие должно было основываться на чувствительности к особенностям объекта.