Лучшие 15 цитат Raymond Geuss на MyQuotes

Главная опасность использования крайне абстрактных методов в политической философии состоит в том, что человеку удастся просто обобщить свои местные предрассудки и переупаковать их как требования разума. Изучение истории может помочь противодействовать этому естественному человеческому уклону.

Можно ли понять политику без понимания истории, особенно истории политической мысли, и будет ли это отличать политическую философию от некоторых других видов философии (например, логики), для которых изучение истории не является неотъемлемой частью?

Люди в современных обществах движимы, возможно, отчаянной надеждой на то, что они могут найти какой-то способ мобилизации своих теоретических и эмпирических знаний и своих систем оценки, с тем чтобы они могли расположить себя и свои проекты в какой-то более широкой образной структуре, которая им понятна. ... Кроме того, многие современные агенты хотели бы, чтобы это было так, что форма ориентации их жизни, если не соответствует действительности, по крайней мере, совместима с лучшими доступными знаниями .

В некоторых центральных и важных случаях ... существование определенных властных отношений в обществе приведет к появлению особого вида. Определенные черты общества являются лишь локальными и случайными, и поддерживаются в существовании только постоянным Осуществление власти станет казаться, как если бы они были универсальными, необходимыми, инвариантными или естественными особенностями всех форм человеческой социальной жизни, или как если бы они возникли спонтанно и без принуждения свободными человеческими действиями .

«Предполагается, что для оценки людей и их действий всегда существует единое измерение, которое имеет канонический приоритет. Это измерение моральной оценки;« добро / зло »всегда должно превосходить любую другую форму оценки, но это это предположение, вероятно, результат долгой истории христианизации, а затем постепенной дехристианизации Европы, которую не нужно делать. Оценка не должна означать моральную оценку, но может включать оценки эффективности, ... простоты, проницательности, эстетическая привлекательность и т. д.

Было бы ошибкой полагать, что можно прийти к какому-либо предметному пониманию политики, если абстрактно обсудить хорошее, правильное, истинное или рациональное в полной абстракции от того, как эти элементы фигурируют в мотивационно-активных частях человеческая психика, особенно в отвлечении от того, как они воздействуют, даже косвенно, на действия человека.

онотеистические религии на Западе склонны объединять, имея общую ориентацию в жизни, имея определенную теорию мира, чувство позитивной осмысленности своего существования и имея фиксированный набор правил поведения, но они элементы в принципе отделимы. ... «Метафизическая потребность», которую придерживались и Маркс, и Ницше, является историческим феноменом, который возникает при определенных обстоятельствах, и можно ожидать, что он исчезнет при других обстоятельствах, которые мы могли бы относительно легко предвидеть.

Ни добро, ни истина не являются самореализованными, поэтому, как правило, нет достаточного объяснения того, почему люди верят в то, что Х является истиной, или того, почему люди делают Y, что Y - это хорошо.

Ницше, кажется, иногда заменяет «трансцендентность», стоящую в центре традиционных представлений, о существовании трансцендентного Бога или, в случае неудачи, трансцендентальной точки зрения с точкой зрения постоянно превосходящей деятельности. ... Не существует единой, окончательной перспективы, но, учитывая какую-либо одну точку зрения, мы всегда можем выйти за ее пределы

Одним из способов, которым политическая философия может быть идеологической, является представление относительно маргинального вопроса, как если бы он был центральным и существенным.

Общее мнение о том, что политическая теория, помимо прочего, является партизанской интервенцией, хорошо воспринято. Поэтому вопрос о реальном политическом значении теории не может быть исключен, поскольку, в принципе, не имеет значения.

Идея о том, что все проблемы либо имеют решение, либо могут быть показаны как псевдо-проблемы, я не разделяю.

Кантовская философия - это не более чем полусекулярная версия такой теократической этики с «Разумом» вместо Бога. Это не намного больше, чем смена имен.

В той степени, в которой тяга, которая движет мной, действительно непреодолима, как непобедимо сильная зависимость, нормальные процедуры оценки, обсуждения, выбора, принятия решений и т. Д., Составляющие сущность нашей политической жизни, не действуют. То же самое относится и к подавляющей неприязни. Человек, подвергаемый пыткам, который просто хочет, чтобы это прекратилось, точка, также не является хорошей моделью для агента, действующего политически.

Мы не хотим «судить» или оценивать окружающее просто как вид выразительной деятельности, небрежно спроецированной на мир, но мы хотим оценивать мир «правильно», т. Е. В соответствии с тем, что он есть на самом деле, и желанием знать направлено на определение того, что на самом деле мир.