Лучшие 136 цитат в категории «цитаты из метафизики»

  • От Аноним

    Я рассматриваю идею отдыха как вращение качественного фокуса, а не просто уменьшение или изменение активности. Роль отдыха - восстановление. Если вы продолжаете нажимать одну и ту же кнопку качества (быстрая или медленная, сосредоточенная или рассеянная, трудолюбивая или ленивая ...) для одного и того же компонента все время, то, конечно, он будет исчерпан, как если бы вы продолжали работать с одной мышцей в таким же образом или не использовать его вообще.

  • От Аноним

    Воображение необходимо для любви к метафизическому Богу.

  • От Аноним

    Действительно, ни жизнь, ни наука не заботятся о «сущностях» - они не оставляют «сущности» метафизике, которая не является ни жизнью, ни наукой.

  • От Аноним

    Вследствие неизбежно рассеянного и фрагментарного характера нашего мышления, о котором уже упоминалось, и смешения самых разнородных представлений, которые были созданы и присущи даже самому благородному человеческому разуму, мы действительно обладаем только «половиной сознания» * , Этим мы нащупываем в лабиринте нашей жизни и в неясности наших исследований; яркие моменты освещают наш путь, как вспышки света. Но что в целом следует ожидать от руководителей, даже самые мудрые из которых каждую ночь являются площадкой для самых странных и самых бессмысленных снов и должны вновь приступить к размышлениям о выходе из этих снов? Очевидно, что сознание, подверженное таким огромным ограничениям, мало приспособлено для изучения и понимания загадки мира; и для существ более высокого порядка, чей интеллект не имеет времени в качестве своей формы и чье мышление, следовательно, имеет истинную полноту и единство, такое стремление обязательно будет казаться странным и плачевным. На самом деле, это удивительно, что нас не совсем смущает чрезвычайно неоднородная смесь фрагментов представлений и идей любого рода, которые постоянно пересекаются друг с другом в наших головах, но мы всегда можем найти свой путь снова, и адаптировать и настроить все. Очевидно, должна существовать простая нить, в которой все расположено рядом: но что это? Одной памяти недостаточно, поскольку она имеет существенные ограничения, о которых я кратко расскажу; более того, оно крайне несовершенно и коварно. «Логическое эго», или даже «трансцендентное синтетическое единство восприятия», - это выражения и объяснения, которые не всегда могут сделать вопрос понятным; напротив, многим придет в голову, что «ваши подопечные ловко обделаны, но не разбирают болты». Предложение Канта: «Я думаю, что оно должно сопровождать все наши представления», недостаточно; ибо «Я» - это неизвестное количество, другими словами, оно само является загадкой и секретом. Что придает сознанию единство и последовательность, поскольку, проникая во все представления сознания, оно является его субстратом, его постоянным сторонником, которое само не может быть обусловлено сознанием и поэтому не может быть представлением. Напротив, это должен быть «prius» сознания и корень дерева, плодом которого является сознание. Это, я говорю, воля; он один неизменен и абсолютно идентичен, и принес сознание для своих собственных целей. Именно поэтому воля дает единство и скрепляет все свои представления и идеи, сопровождая их, как если бы они были как непрерывный бас. Без него интеллект не имел бы большего единства сознания, чем имел бы зеркало, в котором теперь одно, теперь другое представляет себя в последовательности или, самое большее, только в той степени, в которой выпуклое зеркало, лучи которого сходятся в воображаемой точке за его поверхностью , Но только эта воля постоянна и неизменна в сознании. Это воля, которая объединяет все идеи и представления как средство достижения своих целей, оттеняет их цветом своего характера, настроения и интереса, командует вниманием и держит в руке нить мотивов. Влияние этих мотивов в конечном итоге приводит в действие память и объединение идей. По сути, это воля, о которой говорится, всякий раз, когда «я» встречается на суде. Следовательно, воля является истинной и конечной точкой единства сознания и связью всех его функций и действий. Однако он сам по себе не принадлежит интеллекту, а является лишь его корнем, источником и контролером ». -« Мир как воля и представление ». Перевод с немецкого EFJ Payne в двух томах: том II, с. 139- 140

    • цитаты из метафизики
  • От Аноним

    Я знал, что в тот момент мы никогда не должны были отказываться от своей детской невинности, чтобы обменять мир, в котором мы подходим, как перчатка, на тот, который нависал над нами, как непристойные подручные вещи. Однако все о нас настаивали на нашем членстве. И вместо рукопожатия или мистического пароля в качестве входа в это ложное общество, мы вместо этого согласились поделиться ложью, той, которая говорит, что мы в безопасности, в безопасности и полны жизни таким образом.

  • От Аноним

    Сама по себе стена, на которой нарисован панорамный вид несуществующего мира, не меняется. Но за большие деньги вы можете купить вид из окна с нарисованным солнцем, небесно-голубой бухтой и спокойным вечером. К сожалению, автором этого фрагмента снова будет Эд, но даже это не важно, потому что само окно, для которого куплен вид, также только нарисовано. Тогда, возможно, стена, на которой он нарисован, тоже является чертежом? Но привлечено кем и на чем? Он поднял глаза к стене туалета, как будто в надежде получить ответ там. На плитке в красной фломастере были видны веселые округлые буквы краткого слогана: «В ловушке? Мастурбация!

  • От Аноним

    Из этого неизбежно следует, что любой человек с независимым разумом должен стать «тем, кто сопротивляется или выступает против авторитета или установленной конвенции»: мятежником. ... И если достаточное количество людей придет, чтобы согласиться с повстанцами и последовать их примеру, у нас теперь есть дьявол. Пока, конечно, еще больше людей не соглашаются. И, наконец, у нас есть ... ВЕЛИКОСТЬ.

  • От Аноним

    В противовес абсолютно и прямо ложным тезисам Хайдеггера, приписывающим Аквинскому онто-логическую метафизику Бытия, актуальная и подлинная концепция Бога Аквинского сформулирована в известной формулировке, согласно которой Бог сам по себе существует, Быть собой, существующим через себя. Бог не является существом среди других существ, поэтому не является чем-то вроде высшего, первого или максимального существа. (стр. 43)

  • От Аноним

    На встречах может работать философия, на местах работает практичность.

  • От Аноним

    Теперь я перехожу к * субъективному * соображению, которое здесь принадлежит; тем не менее, я могу придать этому еще меньшую ясность, чем объективному рассмотрению, которое только что обсуждалось, поскольку я смогу выразить это только путем изображения и сравнения. Почему наше сознание тем ярче и отчетливее, чем дальше оно выходит наружу, так что его величайшая ясность заключается в чувственном восприятии, которое уже наполовину принадлежит вещам вне нас; и, с другой стороны, становится все более мрачным по мере того, как мы идем внутрь, и ведет, когда следует к его самым внутренним углублениям, в темноту, в которой все знания прекращаются? Потому что, я говорю, сознание предполагает * индивидуальность *; но это относится к простому явлению, поскольку, будучи множеством однородного, оно обусловлено формами явления, времени и пространства. С другой стороны, наша внутренняя природа коренится в том, что уже не явление, а вещь в себе, до которой, следовательно, формы явления не достигают; и, таким образом, главные условия индивидуальности исчезают, и с ними исчезает иное сознание. В этой корневой точке существования различие существ прекращается так же, как и радиус радиусов сферы в центре. Как в сфере поверхность создается радиусами, заканчивающимися и разрушающимися, так и сознание возможно только там, где истинное внутреннее существо заканчивается в явлении. Через формы феномена становится возможной отдельная индивидуальность, и на этой индивидуальности покоится сознание, которое в этом отношении ограничивается явлениями. Поэтому все отчетливое и действительно понятное в нашем сознании всегда лежит только на этой поверхности сферы. Но как только мы полностью отходим от этого, сознание оставляет нас - во сне, в смерти и в некоторой степени также в магнетической или магической деятельности; все они ведут через центр. Но только потому, что отличное сознание, обусловленное поверхностью сферы, не направлено к центру, оно признает других людей, безусловно, того же типа, но не идентичными, которые, тем не менее, они сами по себе. Бессмертие человека можно сравнить с отлетом в точке касания на поверхности; но бессмертие в силу вечности истинного внутреннего существа всего явления сопоставимо с возвратом этой точки на радиусе к центру, простое продолжение которого - поверхность. Воля как вещь в себе цельна и неделима в каждом существе, так же как центр является неотъемлемой частью каждого радиуса; в то время как периферийный конец этого радиуса находится в самом быстром вращении с поверхностью, которая представляет время и его содержание, другой конец в центре, где лежит вечность, остается в глубочайшем мире, потому что центр - это точка, чья восходящая половина ничем не отличается из тонущей половины. Следовательно, это также сказано в «Бхагавад-гите»: * Haud distributum animantibus, et quasi distributum tamen insidens, animantiumque sustentaculum id cognoscendum, edax et rursus genitale * (xiii, 16, trans. Schlegel) [обитает в недрах и все же как бы он не был разделен; это должно быть известно как опора, уничтожитель и производитель существ. Здесь, конечно, мы впадаем в мистический и метафорический язык, но это единственный язык, на котором можно что-либо сказать об этой совершенно трансцендентной теме. "От_Мира как воля и представление". Перевод с немецкого EFJ Payne. В двух Тома, Том II, с. 325-32

  • От Аноним

    На самом деле нет ни одного бога, ни многих богов. Только единство, неделимое единство без этого-того бога.

  • От Аноним

    В некотором смысле, обнаружение, что наша физическая вселенная сформирована совершенно иначе, чем то, что мы думали, немного похоже на то, как будто кто-то в программе Star Trek Holodeck внезапно видит немного реального космического корабля и ставит под сомнение их собственное чувство «того, что реально». ?

  • От Аноним

    В прагматическом, уличном климате развитого постмодернистского капитализма с его скептицизмом больших картин и грандиозных нарративов, его резким разочарованием в метафизической «жизни». один из целой серии дискредитированных тотальностей. Нас приглашают мыслить маленькими, а не большими - по иронии судьбы, как раз в тот момент, когда некоторые из тех, кто пытается уничтожить западную цивилизацию, делают с точностью до наоборот. В конфликте между западным капитализмом и радикальным исламом недостаток веры сводится к ее избытку. Запад сталкивается с метафизическим натиском чистокровных именно в тот исторический момент, который он, так сказать, философски разоружил. Что касается веры, постмодернизм предпочитает путешествовать налегке: у него, конечно, есть убеждения, но нет веры.

  • От Аноним

    Нет смысла обходиться без концепций метафизики, чтобы атаковать метафизику. У нас нет языка - нет синтаксиса и лексики - что чуждо этой истории; мы не можем произнести ни одного деструктивного суждения, которое еще не вошло в форму, логику и неявные постулаты именно того, что оно стремится оспорить.

  • От Аноним

    Именно потому, что принцип трансцендентности объекта полностью не зависит от экзистенциального статуса самих объектов и, таким образом, не зависит от вопроса, произведены ли они нами или существуют сами по себе - являются ли они вымыслами или реальными существ ―, что факт сознания трансцендентности даже отдаленно не подходит для решения проблемы реальности. В равной степени это неправильно поняли В. Фрейтаг, Эдит Ландманн, П. Линке и даже сам Гуссерль. Действительно, люди хотели говорить о намеренном реализме (Э. Ландманн) в отличие от Критического реализма и всех других форм реализма. Н. Гартманн был совершенно прав, подчеркивая, в противовес этому, что проекция [* Hinausragen *] интенционального объекта за пределы содержания сознания и его действия не может внести наименьший вклад в решение проблемы реализма. Если что-то является намеренным объектом, мы не можем узнать только из этого факта, является ли это реальным или нет. Если воспринимаемая вишня, задуманный треугольник, визит друга, ожидаемый во сне, Красная Шапочка, свободно спланированный проект или ощутимая ценность, имеют совершенно другие характеристики и предикаты, чем психические процессы и фактическое содержание, в котором они находятся. появляются объекты, тогда различие между интенциональным и ментальным в равной степени справедливо как для реального, так и для нереального. * Таким образом, проблема того, что является реальным, не затрагивается фактом трансцендентности объекта *, и * percipi est esse *, в психологическом смысле Беркли, ставится на покой. Это также сводит на нет попытки, такие как попытки Юма в его «Трактате», вывести существо-объект в целом - объект в отличие от идеи - из психогенетического процесса, в котором предполагается, что сами идеи, посредством которых этот психогенетический процесс выполнено, сами овеществлены [* verdinglicht *]. "_от идеализма и реализма_

  • От Аноним

    Это очень утонченные вещи - они держатся за свою цель и фокус, но при этом понимают ценность того, чтобы быть частью большого дизайна и развития. Баланс между этими двумя ритмами - это то, где и когда достигается истинная гармония и происходит волшебство. Часто, просто освобождение от одержимости личными предпочтениями и личной выгодой открывает двери.

  • От Аноним

    Любовь не эгоцентрична, даже на высшем уровне.

  • От Аноним

    Человек - это бог, а бог - это человек. Состояние Земли - наше божественное наказание.

  • От Аноним

    Наставник меня: ... перекресток и сближение мест, где пересекаются наука, метафизика, религия и утопическое общество.

  • От Аноним

    İnsanoğlu Tanrı 'nın muhitinde ikâmet eder.

  • От Аноним

    По иронии судьбы, многие учреждения, которые управляют экономикой, такие как медицина, образование, юриспруденция и даже психология, во многом зависят от состояния здоровья. Если вы сложите суммы денег, которыми обмениваются в контроле, ожидании и реакции на плохое состояние здоровья (страхование, фармацевтические исследования и продукты, реактивные или компенсаторные лекарства, связанные с этим юридические вопросы, консультации и лечение для тех, кто не желает улучшать свое физическое здоровье и утверждать или верить, что проблема в другом месте и т. д.), в результате вы получите огромный кусок. Чтобы это продолжалось, нам нужно, чтобы люди болели. Кроме того, мы уделяем огромное социальное внимание поиску и поддержанию образа жизни, основанного на зарабатывании денег любой ценой, часто в ущерб здоровью, здравомыслию и благополучию.

  • От Аноним

    Ошибочно полагать, что существования, структуры бытия, архаичные существа, светлые духовные души обязательно нуждаются в континууме, матрице или вселенной. Есть достаточно намеков, заметок, трансцендентных знаний и опыта, которые ясно указывают на то, что существуют экстерриториальные, гиперпространственные, трансмерные формы жизни и надстройки, без временной пространственно-низкоразмерной зависимости.

  • От Аноним

    Должно быть * возможно *, чтобы * я думаю * сопровождал все мои представления: иначе бы во мне было что-то такое, о чем нельзя вообще думать, иными словами, представление было бы либо невозможным, либо, по крайней мере, быть ничем для меня. Это представление, которое может быть дано до всякой мысли, называется * интуицией *, и поэтому все многообразие интуиции имеет необходимое отношение к * я думаю * в том же предмете, в котором находится это многообразие интуиции. Это представление (* я думаю *), однако, является актом * спонтанности *, то есть его нельзя рассматривать как принадлежащее чувствительности. Я называю это "чистым апперцепцией", чтобы отличить его от эмпирического апперцепции, а также от первоначального апперцепции, потому что это то самосознание, которое, производя представления, * я думаю * (которое должно быть способным сопровождать все остальные представления, которые одинаковы во всем сознании), сами по себе не могут сопровождаться какими-либо дальнейшими представлениями. Я также называю единство восприятия «трансцендентальным» единством самосознания, чтобы показать, что из него можно получить априорное знание. Ибо многообразные представления, данные в интуиции, не были бы всеми без исключения «моими» представлениями, если бы не все они принадлежали одному самосознанию. Я имею в виду, что как мои представления (даже если я не осознаю их как таковые), они должны соответствовать условию, при котором только они * могут * стоять вместе в одном универсальном самосознании, потому что иначе они не будут едины. и все принадлежит мне. Из этой оригинальной комбинации можно сделать много выводов. Тщательная идентификация восприятия многообразия, которое дается в интуиции, содержит синтез представлений и возможна только через сознание этого синтеза. Ибо эмпирическое сознание, которое сопровождает различные представления, само рассеяно и без ссылки на идентичность субъекта. Такая ссылка возникает не просто благодаря тому, что я сопровождаю каждое представление сознанием, но благодаря тому, что я * добавляю * одно представление к другому и осознаю их синтез. Только потому, что я могу объединить множество данных представлений * в одном сознании *, я могу представить себе "идентичность сознания" в этих представлениях *, то есть только при условии некоторого * синтетического * единства апперцепции - это * аналитическое * единство возможного апперцепции. Мысль о том, что представления, данные в интуиции, принадлежат всем и каждому * мне *, поэтому совпадает с мыслью, что я объединяю их в одном самосознании или, по крайней мере, могу сделать это; и хотя сама эта мысль еще не является сознанием синтеза представлений, она тем не менее предполагает возможность этого синтеза. Другими словами, только потому, что я могу понять многообразие представлений в одном сознании, я называю их всеми и всеми * моими * представлениями. В противном случае у меня должно быть столько разноцветного и разнообразного «я», сколько я имею представлений, которые я осознаю. Синтетическое единство многообразия интуиций, как оно дано * a priori *, является, таким образом, основой идентичности самого восприятия, которое предшествует * a priori * всем * моим * детерминированным мыслям. Комбинация, однако, не лежит в объектах и не может быть заимствована у них восприятием и, таким образом, сначала принимается за понимание. Скорее, это всего лишь акт понимания, который сам по себе есть не что иное, как способность объединять * априори * и приводить множество данных представлений к единству восприятия; и принцип этого единства, по сути, является высшим принципом всех человеческих знаний ». - Из« Критики чистого разума ». 128

    • цитаты из метафизики
  • От Аноним

    Будет видно, как может возникать идея специальной науки, «критика чистого разума», как ее можно назвать. Ведь разум - это способность, которая поставляет * принципы * априорных * знаний. Поэтому чистая причина - это то, что содержит принципы познания чего-либо полностью * априори *. Органон чистого разума - это совокупность принципов, с помощью которых все чистое априорное знание может быть приобретено и фактически установлено. Исчерпывающее применение такого органона дало бы нам систему чистого разума. Но поскольку это будет трудной задачей, и поскольку в настоящее время все еще сомнительно, возможно ли вообще расширение наших знаний здесь, мы можем рассматривать науку, которая просто оценивает чистый разум, ее источники и пределы, как пропедевтическую. * к системе чистого разума. В общем, это можно было бы назвать только «критикой», а не «доктриной» чистого разума. Его полезность в отношении спекуляций будет только отрицательной, поскольку она будет служить лишь очистке, а не расширению нашего разума, и, в конце концов, значительный выигрыш, защитит разум от ошибок. Я называю все знания * трансцендентными *, которые имеют дело не столько с объектами, сколько с нашей манерой познания объектов, поскольку такой способ возможен * априори *. Систему таких понятий можно назвать трансцендентальной философией. Но это по-прежнему слишком большое начинание. Поскольку такая наука должна содержать как аналитические, так и синтетические априорные знания, она, с точки зрения нашей нынешней цели, является слишком всеобъемлющей. Мы будем удовлетворены тем, что проведем анализ только настолько, насколько это необходимо для того, чтобы понять во всем их диапазоне принципы * априорного * синтеза, с которыми мы имеем дело только. Это исследование, которое, собственно говоря, следует называть только трансцендентальной критикой, а не доктриной, - это все, с чем мы имеем дело в настоящее время. Оно предназначено не для расширения наших знаний, а только для их исправления и для того, чтобы стать пробным камнем ценности или отсутствия ценности всех априорных знаний. Таким образом, такая критика является подготовкой, насколько это возможно, к новому органону, или, если это окажется невозможным, по крайней мере к канону, согласно которому, после этого, к полной системе философии чистого Причина, является ли она расширением или ограничением знаний, может быть осуществлена как аналитически, так и синтетически. То, что такая система возможна, действительно, что она не должна быть настолько всеобъемлющей, чтобы отрезать нас от надежды завершить ее, уже может быть извлечена из того факта, что ей придется иметь дело не с природой вещей, которая неисчерпаема , но с пониманием, которое выносит суждения о природе вещей, и с этим пониманием снова только в том, что касается его априорного знания. Запас этого * априорного * знания не может быть скрыт от нас, так как нам не нужно искать его вне понимания, и мы можем предположить, что этот запас окажется достаточно маленьким для того, чтобы мы могли полностью его записать, судить о его ценности или отсутствии оценивать и оценивать правильно. Еще меньше следует ожидать здесь критики книг и систем чистого разума, но только критики способности самого чистого разума. Только после того, как мы получим эту критику, у нас появится надежный пробный камень для оценки философской ценности старых и новых работ на эту тему. В противном случае неквалифицированный историк и судья ничего не делает, кроме как выносит суждения по необоснованным утверждениям других через свои собственные, которые в равной степени беспочвенны.

  • От Аноним

    Любители, как правило, философские, успевающие практичны.

  • От Аноним

    Научно доказано, что медитация распутывает и перестраивает неврологические пути в мозге, которые составляют обусловленную личность. Например, ученые-буддистские монахи сканировали свой мозг, когда они сидели неподвижно в глубоко измененных состояниях сознания, вызванных трансцендентальной медитацией, и ученые были поражены тем, что они увидели. Лобные доли монахов освещены так же ярко, как солнце! Они были в состоянии покоя и счастья, которых ученые никогда не видели. Медитация вызывает то, что известно в нейробиологии как нейропластичность; Это расшатывание старых нервных клеток или переплетение мозга, чтобы освободить место для появления новых. В этом смысле медитация - это огонь, который сжигает старое или обусловленное «я» в Бхагавад-гите, известной как яджна; «Вся карма или последствия действий полностью сгорели у освобожденного существа, которое, будучи свободным от привязанностей, со своим физическим умом, окутанным мудростью (высшим Я), совершает истинный духовный обряд огня.

  • От Аноним

    Ум - это все.

  • От Аноним

    Мой воображаемый друг там, мистер НЕ, говорит мне, что это мой собачонок, чтобы надрать задницу твоему иллюзорному мужчине. Теперь, что вы скажете на это?

  • От Аноним

    Независимо от того, как вы достигаете осознания и веры в то, что вы жили раньше и будете жить снова, самым долгосрочным благотворным эффектом будет изменение вашего отношения. Вы создаете свои будущие жизни именно в этот момент и каждый момент принятия решений.

  • От Аноним

    О, любимая, всякий раз, когда я слышу твое имя, я слышу сердцебиение каждой жизни одновременно. Я чувствую сердцебиение вселенной, когда испытываю сильные землетрясения, но в полной безопасност

  • От Аноним

    Ой раз, вы встаете с расставанием! [О, Время, ты от разлуки!]

  • От Аноним

    Раз я знал, то забыл. Как будто я заснул в поле, и только после пробуждения обнаружил, что вокруг меня выросла роща деревьев. «Не сомневайся, верь всему», - была идея метафизики моего друга, хотя его брат убежал с женой. Он все еще покупал ей розу каждый день, сидел в пустом доме в течение следующих двадцати лет, разговаривая с ней о погоде. Я уже спал в тени, мечтая о том, что шелестящие деревья - это мои собственные многочисленные объяснения, и я не мог разобрать ни единого слова. Моя жизнь была прекрасной загадкой на грани понимания, всегда на грани! Подумай об этом! Пустой дом моего друга с освещенными окнами. Темные деревья умножаются вокруг него.

    • цитаты из метафизики
  • От Аноним

    Один из моих главных тезисов заключается в том, что в любом случае природа существа (как условная, так и существенная) в принципе может быть имманентной и действительно присущей знанию и рефлексивному сознанию, поскольку оно находится вне сознания, и, следовательно, не только так, как оно представлено каким-то образом, восприятием, идеей [* Vorstellung *] или мыслью. Эта имманентность природы существа сознанию имеет место, разумеется, с совершенно разными степенями адекватности и на совершенно разных уровнях относительности его существования к существованию и конституции [* организации *] «знающего» субъекта. Однако существование никогда не может быть имманентным сознанию. Скорее, существование обязательно превосходит знания и сознание и чуждо им. Существование по сути трансцендентно и остается независимым от них даже в предельном случае «божественного» всеведущего Разума ». Другими словами, природа и существование любого возможного объекта отделимы относительно возможности их существования * в mente * [в уме]. Природа существа может быть * в mente * и фактически такова в любом доказательном познании того, что есть вещь, что исключает случаи иллюзии и ошибки. Существование никогда не может быть * в mente *. Позже я расскажу о том, как существование может быть «дано», несмотря на это. Существование превосходит мысль, интуицию и восприятие, а также любое взаимодействие мысли и интуиции в той более высокой форме знания, которую мы называем познанием. Познание - это «знание чего-либо». как нечто, «совпадение [* Deckung *] интуиции и мысли». От_Идеализм и Реализм_

  • От Аноним

    С другой стороны, моральный закон, хотя он и не дает такой перспективы, предоставляет факт, абсолютно необъяснимый из каких-либо данных о мире смысла или из всего компаса теоретического использования разума, и этот факт указывает на чистый постижимый мир - действительно, он определяет его положительно и позволяет нам узнать о нем что-то, а именно закон. Этот закон дает разумному миру, как чувственной природе (поскольку это касается разумных существ), форму разумного мира, то есть форму сверхчувственной природы, не вмешиваясь в механизм первого. Природа в самом широком смысле этого слова - это существование вещей по законам. Чувственная природа рациональных существ вообще - это их существование по эмпирически обусловленным законам, и, следовательно, это, с точки зрения разума, гетерономия. С другой стороны, сверхчувственная природа одних и тех же существ заключается в их существовании в соответствии с законами, которые не зависят от всех эмпирических условий и поэтому принадлежат к автономии чистого разума. А поскольку законы, согласно которым существование вещей зависит от познания, носят практический, сверхчувственный характер, то, насколько мы можем сформировать его представление, являются ничем иным, как природой под автономией чистого практического разума. Закон этой автономии - это моральный закон, и поэтому он является основным законом сверхчувственной природы и чистого мира понимания, чей аналог должен существовать в мире смысла, не вмешиваясь в законы последнего. Первый можно назвать архетипическим миром (* natura archetypa *), который мы знаем только по разуму; последний, с другой стороны, можно назвать эктипальным миром (* natura ectypa *), потому что он содержит возможный эффект идеи первого в качестве определяющего основания воли. "От_Критика практического разума_. Переведено, с введением Льюиса Уайта Бека, стр. 44.

  • От Аноним

    Внимательность - это мгновенное понимание всех переживаний и условий, представленных нам в реальном времени. В контексте внутренней работы время - это расстояние между тем, что мы считаем истинным, и нашим духовным достижением, достигаемым посредством эмпирического, неопровержимого осознания действительной истины.

  • От Аноним

    МУЗЫКА ВСЕЛЕННОЙ Без оркестра вселенной не было бы эфира. И без его инструментария эфиром не было бы волн. И без каких-либо волн, не было бы звука. И без звука не было бы музыки. А без музыки не было бы жизни. И без жизненной силы не было бы никакого значения. Но это не имеет значения - потому что это материя, если нет света?

  • От Аноним

    Никакое непоэтическое описание реальности не может быть полным.

  • От Аноним

    Ой раз, вы встаете с расставанием! [О Время, ты от разлуки!] - Владислав Халявкин, Оператор

  • От Аноним

    Никогда нельзя "влюбиться" в любовь, ты должен подняться до уровня ее сознания. Любовь это не чувство, это состояние ума!

  • От Аноним

    С другой стороны, это также характерно для современного философского исследования, и в течение долгого времени, несмотря на обширные споры о том, может ли быть известен априорный факт, или нет, ему никогда не приходило в голову главные герои спрашивают в первую очередь, что на самом деле могло означать то, что здесь определилось время и почему оно вообще должно появиться. Конечно, до тех пор, пока мы ориентируемся на общее представление о времени, мы находимся в тупике, и отрицательно то, что неуклонно отрицать, что «априори» имеет какое-то отношение ко времени. Однако время в общепринятом смысле, которое является нашей темой здесь, действительно является лишь одной производной, даже если она законна, первоначального времени, на котором основана онтологическая конституция Dasein. * Только с помощью временного понимания Бытия можно объяснить, почему онтологические определения Бытия имеют характер априорности *. Мы попытаемся кратко обрисовать это, насколько это позволяет сделать это в общих чертах. Мы только что увидели, что весь комплимент в отношении существ уже понимает Бытие, и не только случайно: Бытие обязательно должно быть понято раньше (прежде). Возможность компромисса с существами требует предварительного понимания Бытия, а возможность понимания Бытия, в свою очередь, требует предварительного проектирования на время. Но где заключительная стадия этого требования для любых дальнейших предварительных условий? Это сама временность как основная конституция дасейна. Временность, благодаря своей горизонтально-экстатической природе, делает возможным * сразу * понимание Бытия и стремления к существам; следовательно, то, что делает способствующим, а также самих способностей, то есть возможности в кантовском смысле, являются «временными», то есть временными, в их конкретной взаимосвязи. Поскольку изначальный детерминант возможности, источник самой возможности, это время, время темпорализует себя как самое раннее. * Время раньше любого возможного ранее * любого рода, потому что оно является основным условием для более раннего как такового. И поскольку время как источник всех возможностей (возможностей) является самым ранним, все возможности как таковые в их функции создания возможностей имеют характер более ранних. То есть они * априори *. Но из того факта, что время является самым ранним в смысле возможности любого более раннего и любого априорного * фундаментального упорядочения, из этого не следует, что время является онтологически первым существом; и из этого не следует, что время вечно и вечно, совершенно независимо от того, что вообще нельзя называть время существом ». Из« Основных проблем феноменологии

  • От Аноним

    Конечно, Dasein не только близок нам - даже то, что ближе всего: мы * это * он, каждый из нас, мы сами. Несмотря на это, или, скорее, именно по этой причине, онтологически это то, что является самым дальним. Безусловно, его собственное Существо таково, что оно имеет понимание этого Существа и уже поддерживает себя в каждом случае, как будто его Существо интерпретировано каким-то образом. Но мы, конечно, не говорим, что, когда собственное Существо Дасейна, таким образом, до-онтологически интерпретируется до онтологическим образом, эта интерпретация может быть воспринята как подходящая подсказка, как будто этот способ понимания Бытия - это то, что должно возникать, когда человек Собственное состояние бытия рассматривается как онтологическая тема. Тип Бытия, принадлежащий Дасейну, скорее таков, что, понимая свое собственное Бытие, он имеет тенденцию делать это с точки зрения той сущности, к которой он ведет себя проксимально и таким образом, который по существу постоянен - с точки зрения & APOS; мир & APOS ;. Как мы покажем, в самом Дасейне и, следовательно, в его собственном понимании Бытия способ понимания мира отражается в том, как интерпретируется сам Дасейн. Таким образом, поскольку Dasein является онто-онтологически более ранним, его собственное определенное состо ние Бытия (если мы понимаем это в смысле категориальной структуры Dasein ') остаетс скрытым от него. Dasein является "наиболее близким" самому себе и онтологически далекий; но до онтологически он, конечно, не чужой "." От_Being и Time_. Переведено Джоном Маккуори и Эдвардом Робинсоном, с. 36-3

    • цитаты из метафизики
  • От Аноним

    Обычные моменты делают жизнь. Это то, что она знала, чтобы быть заслуживающим доверия, и это то, что я узнал, в конце концов, из тех лет, которые мы провели вместе. Никаких прыжков или падений. Я вдыхаю мелкие мелкие детали прошлого и знаю, кто я. То, что я не смог знать раньше, теперь стало яснее, отфильтровано во времени, опыт, принадлежащий никому другому, ни отдаленно, никому, никому, никогда. Я смотрю, как она использует валик, чтобы удалить пух с ее тканевого пальто. Определите пальто, говорю я себе. Определите время, определите пространство.

  • От Аноним

    Проведение нами онтологического исследования в первой и второй частях одновременно открывает для нас представление о том, как протекают эти феноменологические исследования. Это поднимает вопрос о характере метода в онтологии. Таким образом, мы подходим к третьей части курса: научному методу онтологии и идее феноменологии. Метод онтологии, то есть философии в целом, отличается тем, что онтология не имеет ничего общего с каким-либо методом любой из других наук, каждый из которых как позитивная наука имеет дело с существами. С другой стороны, именно анализ истинностного характера Бытия показывает, что Бытие также как бы основано на бытии, а именно на Dasein. Бытие дается, только если существует понимание Бытия, следовательно, Dasein. Соответственно, это претендует на особый приоритет в онтологическом исследовании Это проявляется во всех дискуссиях об основных проблемах онтологии и, прежде всего, в фундаментальном вопросе о значении Бытия в целом. Для разработки этого вопроса и его ответа требуется общая аналитика Dasein. Онтология имеет в своей фундаментальной дисциплине аналитику Dasein. В то же время это означает, что онтология не может быть установлена чисто онтологическим образом. Его возможность связана с существом, то есть с чем-то необычным - с Dasein. Онтология имеет онтическую основу, факт, который снова и снова проявляется в истории философии вплоть до настоящего времени. Например, еще в аристотелевском изречении выражается, что первой наукой, наукой о бытии, является богословие. Как работа свободы человеческого Dasein, возможности и судьбы философии связаны с существованием человека, и, следовательно, с временностью и историчностью, и, действительно, в более оригинальном смысле, чем любая другая наука. Следовательно, при выяснении научного характера онтологии * первой задачей является демонстрация ее онтического основания * и характеристика самого этого основания. "Из_Основные проблемы феноменологии_

  • От Аноним

    Страсть, представленная с большим вызовом, достигает большей цели. - от сексуальной стороны духовности

  • От Аноним

    Философия в ее старом виде могла существовать только при отсутствии техники, но с существованием техники и ее ежедневной активностью и далеко идущими последствиями старая словесная философия и метафизика утратили смысл существования. Они были не более способны понять «производство» вселенной и жизни, чем они теперь могут понять или справиться с «производством» как средством обеспечения более счастливого существования человечества. Они потерпели неудачу, потому что их почитаемый метод «спекуляции» не может произвести, и его место должно занять математическое мышление. Математическое мышление вытесняет метафизическое мышление. Инжиниринг вытесняет словесную философию, и человечество тем самым решительно приобретает ее. Лишь несколько паразитов и «спекулянтов» будут оплакивать исчезновение своего старого компаньона «спекуляции». Мир производителей - подавляющее большинство людей - будет приветствовать философию упорядоченного мышления и производства.

  • От Аноним

    Философия - это все, когда я говорю все, я имею в виду что-то и ничего. Что-то - это то, что мы можем воспринимать, и ничто не выходит за рамки наших чувств.

  • От Аноним

    Философски грамотный антропоморфизм - это именно то, чего можно ожидать от любого мировоззрения, утверждающего, что люди созданы по образу Бога. (из библейского бога и философского бога)

  • От Аноним

    Физическая реальность не требует, чтобы мы были довольны ее механизмом; мы должны увидеть значение теории для того, чем они являются, а не для того, кем мы бы хотели, чтобы они были.

  • От Аноним

    В. Но мне кажется, что есть обстоятельства, которые просто побуждают к отрицательным эмоциям! О. Это одна из худших иллюзий, которые у нас есть. Мы думаем, что негативные эмоции порождаются обстоятельствами, тогда как все негативные эмоции находятся внутри нас, внутри нас. Это очень важный момент. Мы всегда думаем, что наши негативные эмоции возникают по вине других людей или по вине обстоятельств. Мы всегда так думаем. Наши негативные эмоции находятся в нас самих и производятся самими собой. Нет абсолютно ни одной неизбежной причины, по которой чьи-либо действия или обстоятельства должны вызывать у меня негативные эмоции. Это только моя слабость. Никакие негативные эмоции не могут быть вызваны внешними причинами, если мы этого не хотим. У нас негативные эмоции, потому что мы их разрешаем, оправдываем, объясняем их внешними причинами, и таким образом мы не боремся с ними.

  • От Аноним

    Квантовый прыжок - это процесс, при котором человек видит какой-то желаемый результат или состояние бытия, отличное от существующей ситуации, и, четко наблюдая эту возможность и обеспечивая достаточную энергию, совершает прыжок в эту альтернативную реальность.