Лучшие 52 цитаты Сейед Хосейн Наср на MyQuotes

Через 300 лет после появления ислама в Иране были зороастрийцы. Мусульманские армии никогда не принуждали людей принимать ислам. Только в Аравии Бог приказал идолопоклонникам иметь выбор - принять ислам или бороться против мусульман, потому что он хотел убрать это ужасное идолопоклонство, которое существовало там. Но за пределами Аравии, где ислам встретил христиан, евреев, зороастрийцев и индусов, им был предоставлен выбор в целом. Вот почему многие христиане и еврейские общины выжили в мусульманском мире, но постепенно многие из они приняли ислам по разным причинам .

Аль-Халладж имеет особую судьбу. Он пришел в то время, когда мирские качества, роскошь наводнили исламский мир. Его функция заключалась в том, чтобы выступать в качестве противоположности этому, и он заплатил за это своей жизнью, и он был очень счастлив сделать это. Он улыбнулся, когда шел к палачу. Это было сделано, потому что это потрясло совесть исламских народов того времени. Но подавляющее большинство, огромное, огромное, огромное большинство суфиев, они имеют Не встретил судьбу аль-Халладжа. Они говорили о достижении «Истины», и в этом нет ничего опасного .

Во что бы то ни стало мы должны избегать того, чтобы наша любовь к Богу превосходила любовь другого к Богу. Давайте любить Бога и предоставим Ему право решать, насколько интенсивна и искренна наша любовь, а также наши разные взгляды. его

Если у вас есть миллиард мусульман, 900 миллионов из них не были введены в ислам каким-либо вторжением, но большинство из них через суфиев, потому что люди таковы, что на них влияют люди духовного характера. Конечно, когда они проявлять благородство, гостеприимство, аристократизм и любовь, не эгоистичны и не агрессивны, а честны .

Если ты хочешь принять решение в жизни о том, что делать, но если ты пытаешься систематически, через духовную практику, через медитацию, через призывание имени Бога, идти ближе и ближе в этой жизни к Нему вам нужен кто-то, кто будет вести вас. И Бог сделал возможным в Исламе существование этого руководства .

На самом деле многие индуистские йоги и суфии встретились, они стали друзьями, они говорили о знании и любви к Богу, обо всем существующем сходстве. И затем простота ислама, тот факт, что эти люди практиковали то, что они проповедовали, принесла многим, много индусов в ислам .

На самом деле у машины нет того сознания, которым мы обладаем, свободной воли, которой мы обладаем, и отдавать свою свободную волю не во всех вопросах, а в духовных вопросах духовному учителю в некотором смысле является более низким уровнем отдать свою волю Богу .

В исламе нет священства, и каждый человек стоит перед Богом, как в ежедневных молитвах, без посредников. Это в отличие от христианства, где во время Евхаристии священник должен исполнять обязанности, а священник действует как связующее звено - по крайней мере, в католическом христианстве - между мирянами и Богом .

В исламе мы считаем, что именно Бог является главным руководством - Аль Хади - одно из имен Бога - Аль Хади, Руководство. Но в то же время Бог предоставил в исламском откровении возможность духовное руководство через людей, потому что тогда каждый может иметь прямой доступ к Богу .

В области медицины, если вы больны, вам нужен врач. Врач уже изучил, как бороться с вашими недугами, а люди несовершенны. Есть много недугов психики и души, которые необходимо лечится, и серьезный муршид, или духовный учитель, тоже действительно врач души: человек, который может лечить раны души так же, как врач заботится о наших физических проблемах .

Точно так же, как у нас есть тело, душа и дух, наша душа не может ходить по улице без нашего тела - тогда мы были бы мертвы. Религия - это то же самое, у нее должно быть тело, оно должно иметь форму, оно должно иметь структуру. Без этого душа не может быть готова следовать за тарикатом .

В традиционном исламском мире иерархия искусств не была основана на том, были ли они« прекрасными »,« индустриальными »или« второстепенными ». Она была основана на влиянии искусства на душу человека.

В традиционных обществах природа воспринималась как жена, но современный Запад превратил ее в проститутку.

Ислам, в отличие от христианства и буддизма, не имеет монашества; духовная жизнь, общественная жизнь - все они так или иначе связаны и связаны друг с другом. И Пророк представляет это в своей жизни.

Мусульманские ученые должны изучать всю историю исламской науки полностью, а не только главы и периоды, которые влияли на западную науку. Мусульманские ученые также должны представлять традиции исламской науки с точки зрения самого ислама и не с точки зрения сциентизма, рационализма и позитивизма, которые доминировали в истории науки на Западе с момента установления дисциплины в начале 20-го века в Европе и Америке .

Хотелось бы, чтобы кто-то мог так легко избавиться от индивидуальности; никогда не избавиться полностью от своей индивидуальности. Избавиться от своего эгоизма, а это совсем другое дело.

Джалалуддин Руми полностью укоренен в исламских учениях Корана. Он был великим ученым, он принадлежал к медресе, и он очень хорошо знал исламское богословие и юриспруденцию. Он знал персидский, арабский и турецкий языки, которые в то время приходили в Анатолию время, очень хорошо. Он был замечательным, замечательным ученым, помимо того, что он был великим святым .

Справедливость неотделима от правды в жизни человека.

Посмотрите на Сенегал, около 90% мусульман в Сенегале - это тиджани или суфии-кадири. Среди них есть очень замечательные учителя, которые написали стихи об аль-Халладже, и их не убили. Фактически, это суфизм, который пронес ислам через весь Сенегал, прямо у нас под носом последние пару веков. И вы можете пойти по той же линии через Индонезию и Малайзию.

Многие люди критикуют Ислам за то, что он просто автоматический, не имеет индивидуальности, просто отдает свою волю Богу, но мы, мусульмане, очень хорошо знаем, что каждый момент дня мы должны практиковать тот факт, что предать себя Богу - это акт свободной воли.

В военном отношении великие движения сопротивления колониальным державам в 18 и 19 веках были почти все от суфиев: имам Шамиль на Кавказе, эмир Абд аль-Кадир в Алжире, семья Барелви в современной провинции Индии, сегодня Пакистан, и вы можете пойти по линии.

Мухаммед устанавливает модель для того, чтобы быть хорошим государственным деятелем. Он также устанавливает образец для того, чтобы быть хорошим воином, для рыцарства, благородства, всего того, что Коран и Хадис [записанные сборники высказываний и традиций Пророка] говорят о том, как обращаться с врагом с достоинством и добротой.

Мухаммед был, в первую очередь, Пророком, конечно, любимым и любящим Бога, отцом, командующим армией, судьей, правителем общины, королем Медины, а затем и Аравии, и все они были объединенная в нем и его судьбе, причина, по которой Бог привел его на землю, состояла в том, чтобы показать, как каждая из функций, которые имеют люди в жизни, имеет совершенную форму в пророке.

Мухаммед был образцовым правителем, образцовым отцом, образцовым воином, и если у вас есть семья, у вас возникают раздоры, у вас есть проблемы, человеческие проблемы, и это человеческий порядок. Он показал пример и модель для мусульман для всех различных начинаний. Он не только пример духовной жизни, но и пример нашей жизни в этом мире.

Одна из величайших проблем человечества заключается в том, как жить в многоконфессиональном обществе, не теряя своей религии - не релятивизируя все.

Только на Западе развилась философия, которая не только перестала быть любовью к мудрости, но даже отрицала категорию мудрости как законной формы знания. Результатом стала ненависть к мудрости, которую лучше было бы назвать «мизософией» (буквально ненависть к Софии, мудрости), а не философия.

Только человек может перестать быть полностью человеком. Он может подняться выше всех степеней вселенского существования и таким же образом упасть ниже уровня самых низших существ.

Духовное руководство нуждается в руководстве. Это похоже на сравнение ходьбы по земле и альпинизма. Как только вы научитесь ходить, вы сможете самостоятельно ходить по земле, но если вы хотите подняться на Эверест, вам нужен гид.

Суфии всегда были теми, кто пытался очистить этику ислама и общества. И им вообще не отрезают руки от внешнего воздействия. Например, базар, на котором суфии были очень сильны, всегда доминировал в экономической жизни исламского мира. Они могли бы дать гораздо более вменяемую и исламскую форму деятельности, когда экономическая жизнь ислама переместилась с базара в новые районы исламских городов с модернизированными мусульманами, которые восприняли это в другом свете, и это стало очень, очень антиисламским и очень против многих из самых глубоких практик исламских обществ.

суфизма всегда была функция очищения исламской этики, а пост и тазкия подобны зажиганию лампы.

Tariqah [Духовный путь] без шариата [Исламский закон] - это как фисташковое дерево без скорлупы. Или грецкий орех, грецкий орех не может расти на дереве без скорлупы, а пища, которую ты ешь, находится внутри скорлупы.

Бен Ладенов не следует путать с подлинным джихадом - это совсем другое. Если вам нужен пример внешнего джихада, вам следует привести Амира Абд аль-Кадира, который воевал против французов в 19 веке, а это было совсем другое.

Человеческая душа, при условии, что она достаточно чиста и сильна, может контактировать с невидимым как в бодрствующей жизни, так и во сне: все, что требуется, - это отвести душу от шума чувственной жизни.

Исламский мир не останавливается ни в арабском мире, ни в Персии. Существует весь тюркский мир, мир Центральной Азии, мир Южной Азии, мир Юго-Восточной Азии и мир Африки.

Исламский мир не только страдает от американской оккупации Палестины и Ирака, он также страдает от невероятной коррупции в Афганистане самими афганцами, а также в Ираке - я просто привожу эти 2 примера стран, которые находятся под непосредственным руководством. род занятий; Я вовсе не имею в виду отрицать ужасные события, которые привели к этому или к тому, что там происходит с иностранной оккупацией.

Исламский мир страдает не только из-за внешнего угнетения, но и из-за утраты собственного достоинства, своего собственного наследия, своей собственной практики ислама, ослабления своей этики и многих вещей, которые являются внутренними для Ислам не просто внешний.

Любовь Бога - это не только высшая форма любви, но и на самом деле единственная любовь, которую все остальные любят, но тени

Пророк, мир ему, представляет все возможности человеческого государства в совершенстве. Теперь частью этого, конечно же, является любовь к Богу.

Пророк был взят по приказу Бога на небеса, который является прообразом всего духовного осознания в исламе. Но у него был гид; Габриэль, ангел, был его гидом. Он взял его на небеса.

Стремление к истине должно выполняться каждым человеком индивидуально. Это как дыхание, то, что никто другой не может сделать для нас.

Существуют миллионы и миллионы суфиев, которые существовали в истории ислама и оказывают самое глубокое влияние на все аспекты исламской культуры и цивилизации, от философии до искусства, от науки до социальной структуры и от экономики, которые не встретили судьбу аль-Халладжа.

Существует идея, что вы можете взять духовные учения религии вне религии и практиковать их; эти идеи выдвигаются. Это кажется легким. Вы можете сказать: «О, хорошо. Мне не нужно беспокоиться о том, чтобы не есть свинину и не пить вино, и все, что вам нужно сделать, это прочитать прекрасные стихи Руми и поговорить о вине, женщинах и песнях. Или о чем-то как это." Такое отношение. Это антипод другого подхода, который говорит, что ислам - это не просто бомбить, он не имеет ничего общего с внутренним или внутренним очищением.

В мире нет религии, где есть возможность духовного развития вне контекста этой религии. Это всего лишь современное изобретение. Например, христианские мистики тоже были христианами. Они также ходили в церковь и следовали христианским законам. Индуистские мистики практиковали индуистов; они не убивали коров и не стейк. Они следуют индуистским законам и так далее, и так далее, и суфизм не является исключением.

Шариат имеет много других функций, но также защищает Таркию; это защищает духовный путь.

Значение обширной исламской научной традиции для мусульман и особенно для молодых мусульман сегодня заключается не только в том, что она дает им чувство гордости за свою собственную цивилизацию из-за престижа, которым наука обладает в современном мире. Кроме того, это свидетельствует о том, что Ислам смог широко развивать различные науки, не отвлекаясь от исламского мировоззрения и не создавая науку, применение которой разрушило бы мир природы и гармонию, которая должна существовать между человеком и природной средой.

Традиционное учение о человеке, а не об измерении черепов и следов, является ключом к пониманию тех антропосов, которые, несмотря на восстание Прометея против Небес из периода Ренессанса и его последствий, все еще являются внутренним человеком каждого человека. реальность, которую ни один человек не может отрицать, где бы и когда бы он ни жил, отпечаток теоморфной природы, который никакие исторические изменения и трансформации не могут полностью стереть с лица этого существа, называемого человеком.

Слово «хабиб» по-арабски означает «любящий и любимый». Суть в том, что Пророк любит Бога, Бог любит его. Но Бог назначил его также основателем нового мирового порядка цивилизации общества.

Сегодня трагично то, что многие мусульмане считают, что все решения должны быть найдены просто с помощью внешних действий. Им не нужно ничего делать внутри себя. Это глубоко западная идея - современная западная идея, в которой вы пытаетесь улучшить мир, не улучшая себя. И это то, что мусульмане, которые говорят о других, закидывающих головы в песок, и что «мы делаем джихад, и мы являемся политиками» и так далее, они подражают очень важной ошибке модернизма.

Когда кто-то говорит о том, что он похож на мертвый труп в руках духовного учителя, это означает, что он способен отдать свою волю, особенно свою нафс аль-аммару, это часть нашей души, которая снова является термином Корана, который повелевает нам на зло - мы должны отказаться от этого. Вот что это значит. Это не заставляет вас становиться частью машины.

Все духовные техники стремятся разбудить падшего человека от сна, в котором он живет: он постоянно мечтает об индивидуальном состоянии бытия и о многих формах, через которые ему представляется внешний мир; он строит для себя рай иллюзий, чтобы забыть об отсутствии Бога. Чтобы восстановить видение духовного мира, душа человека должна «умереть» от этого сна, этого непрерывного потока образов, которые падший человек считает нормальным, повседневным состоянием своего сознания.