Лучшие 25 цитат Грегори А. Бойд на MyQuotes

Жилье - это центральный аспект перекрестной интерпретации жестоких портретов Бога, которую я защищаю. Как и все остальное в Cross Vision, эта концепция закреплена на кресте. На кресте Бог наклоняется, чтобы встретить нас, и войти в солидарность с нами, прямо там, где мы находимся, в рабстве греха и сатаны. И он делает это, чтобы освободить нас и привести нас туда, где он хочет, чтобы мы были, что объединено с ним во Христе. крест, таким образом, является образцом для примера того, как Бог милостиво наклоняется, чтобы приспособить людей в их падших условиях .

Адольф Гитлер - просто темная сторона Матери Терезы.

Америка не была основана как теократия. Америка была основана людьми, пытающимися избежать теократии. Никогда в истории у нас не было христианской теократии, где бы она не была кровавой и варварской. Вот почему наша Конституция мудро ставит разделение церкви и государство.

"Другая форма молитвы, называемая катафатической, почитает и почитает образы и чувства и проходит через них к Богу. Эта форма молитвы также имеет древнюю и хорошо подтвержденную историю в мире религий. Любая молитва, которая подчеркивает посредничество о творении можно назвать катафатическим. Таким образом, молитва перед иконами или изображениями святых, посредничество в таинствах и таинствах, молитва в творении - все это катафатические формы молитвы

Я не хочу основывать свою жизнь на символе, - решительно сказал он. - Я хочу реальности, а христианская вера всегда укоренилась в реальности. В действительности не коренится вера либеральных ученых. те, кто следуют несбыточной мечте, но христианство не несбыточная мечта .

Если мы полностью верим, что Бог так прекрасен, каким Он показывает себя на кресте, мы должны рассматривать уродливое поверхностное появление этих портретов, чтобы отразить греховный способ, которым его люди представляли Бога, а не то, каким Бог на самом деле является. Но когда мы с верой смотрим через уродливую поверхность этих портретов, мы можем видеть, как Бог уклоняется от любви, чтобы встретить своих людей, где они находятся, и нести свой грех, поэтому в Писании он принимает уродливую поверхность, которая отражает уродство их греха .

Да, я чувствую критику [за то, что я не выпускаю новых драматургов], да. Но я тоже к этому отношусь. Я читаю 500 новых пьес в год, и 99,99% из них не хороши. Я не вижу причин сыграть новую пьесу только потому, что она новая. Это все равно, что поцеловать твою сестру, добродетель, но что с того? Мне кажется, более целесообразно взять проверенного драматурга и сказать: «Напиши нам что-нибудь.

Я думаю, что наша ментальная картина Бога - это самый важный факт в нашей жизни. При прочих равных условиях красота нашей жизни не превзойдет красоту нашего видения Бога. К сожалению, Бог, которого видят многие христиане, не полностью подобный Христу, но скорее под влиянием насильственных изображений Бога в Ветхом Завете .

Чтобы управлять миром, наполненным свободными агентами, требуется больше Бога, чем для управления миром заранее запрограммированных автоматов.

Мне было интересно, можно ли научить людей использовать свое воображение в молитве и поклонении. Поэтому я начал читать книги по когнитивной терапии и неврологии и начал изучать религиозные традиции церкви.

Иисус пришел, чтобы установить Царство Божье как радикальную альтернативу всем версиям Царства мира, независимо от того, заявляют ли они себя «под Богом» или нет.

Иисус ясно верил в реальность сатаны и других княжеств и сил. Теперь у меня есть очень убедительные исторические, философские и экзистенциальные причины, по которым я пришел к выводу, что Иисус есть Господь, и если я признаюсь, что он Господь, я не понимаю, как я могу считать себя в состоянии когда-либо исправлять его богословие, особенно в отношении такое основополагающее богословское дело!

Иисус выражал сильный гнев по отношению к тем, кто был аморален, например к самодовольным фарисеям, но он никогда не предполагал, что их демонизируют. Однако к демонизированным он никогда не выражал гнева; скорее, он проявлял только сострадание. Как отмечает Лэнгтон, «Жалость, а не гнев характеризует отношение Иисуса к одержимым ... Он относится к ним так, как будто они стали жертвами недобровольного владения». Действительно, он относится к ним, как к жертвам войны. Ибо, по его мнению, это именно то, что они есть .

Любовь - это все или ничего из Царства Божьего. Прежде всего, мы должны любить (Кол. 3:14; 1 Петра 4: 8). Все, что мы делаем, - это делаем с любовью и, таким образом, говорим о любви (1 Кор. 16:14). Мы должны подражать Богу, живя в Христоподобной любви (Еф. 5: 1–2), и если мы делаем это, мы исполняем весь закон (Мф. 22: 37–40; Рим. 13: 8–10). Если нам этого не хватает, все остальное, что мы делаем, лишено ценности Царства, каким бы впечатляющим оно ни было (1 Кор. 13: 1–3).

Многие, кто убежден в том, что Бог ненасильственный, просто отвергают ветхозаветные рассказы о Боге, который командует или участвует в насилии. Я не считаю это приемлемым вариантом, поскольку Иисус рассматривает весь Ветхий Завет как вдохновенное Слово Божье. Мое перекрестное толкование этих жестоких портретов позволяет верующим утверждать, что Бог ненасильственный, в то же время подтверждая, что все Писание «богодухновенно».

Наша главная задача - не решать мировые проблемы. Наша работа состоит в том, чтобы извлечь всю нашу жизнь из Христа и явить эту жизнь другим. Нет ничего проще - и ничего сложнее.

Наш основной грех заключается в том, что мы ставим себя на положение Бога и делим мир между тем, что мы считаем добрым, и тем, что считаем злом. И это суждение является главной вещью, которая мешает нам делать главное, что Бог создал нас, а именно, любовь, как Он любит.

Во-вторых, если вы не верите в реальность добрых и злых духовных агентов, вы в корне меняете повествование Писания. Мотив духовной войны - это линия Ветхого и Нового Заветов. А в Новом Завете смысл того, что делал Иисус в своей жизни, служении, смерти и воскресении, в основном связан с верой в духовную войну. Убери сатану, и ты уберешь одну из самых фундаментальных причин, по которой Иисус пришел на землю!

Значит, эти либералы говорят, что исторические исследования не могут обнаружить Иисуса веры, потому что Иисус веры не укоренен в истории. Он просто символ. Но послушайте: Иисус не является символом чего-либо, если он не укоренен в истории. Никейский символ веры не говорит: «Хотелось бы, чтобы все это было правдой». В нем говорится: «Иисус Христос был распят при Понтии Пилате, и на третий день он воскрес из мертвых», и это продолжается оттуд

Так же, поскольку Христос в принципе победил падших «богов» (княжеств и держав), которые на протяжении веков внушали несправедливость, жестокость и апатию по отношению к слабым, бедным, угнетенным и нуждающимся (Пс. 82), церковь может вряд ли выполняют свою роль в проявлении на земле и на небе победы Христа над этими богами, не принимая в качестве центральной части своих миссий именно эти причины. По правде говоря, мы не можем раздвоить социальные проблемы и индивидуальное спасение не больше, чем мы можем раздвоить космическое и антропоцентрическое измерения работы Христа на кресте.

Грех, который понес Иисус, и от которого мы теперь имеем право жить свободно, включает в себя все образы грешных воинов, которые люди на протяжении всей истории проецировали на Бога. Таким образом, крест является одновременно и окончательным откровением истинно любящего Бога и «распятием бога-воина». И так же, как мы должны вечно восстать против греха, который был навсегда предан смерти на кресте, так и последователи Иисуса должны навсегда восстать против образа грешного воина, который был навсегда предан смерти на кресте.

Сильные портреты Бога в Писании стали одним из самых больших препятствий для верующих, приходящих к вере. Когда мы можем показать, как эти портреты свидетельствуют не о насильном Боге, а о ненасильственном любящем Боге, явленном на Голгофе, эти препятствия на пути к вере в вдохновение Писания становятся одной из наиболее убедительных причин верить в вдохновение Писания ,

[Те, кто принимает] американизированную, константинскую парадигму [говорят:] Мы от Бога; они от дьявола. Мы свет; они тьма. Поэтому наши войны - это «священные» войны. При всем уважении, это вопиющее идолопоклонство.

Впервые я начал различать Бога, ради которого я действительно хотел жить. Я начал осознавать мотивацию Павла, когда он провозгласил: «Любовь Христа побуждает нас» (2 Кор. 5: 14). Всю свою жизнь я старался быть хорошим, чтобы избежать ада, уродливой палки или избиений мачехи двумя на четыре. Но в то время как большинство людей, несомненно, будут лучше вести себя с этими ужасными мотивами, чем я, никто никогда не мог изменить эти виды мотивации. Угрожающие мотивы обращаются к поведению, но они никогда не могут изменить нашу идентичность. Они мотивируют людей меняться как средство защиты себя, но по этой причине они никогда не могут вывести нас за пределы нас самих, чтобы стать кем-то, принципиально отличным от того, кем мы являемся в настоящее время. И угрожающие мотивы, безусловно, никогда не превратят нас в людей с другим ориентированным на себя, жертвенным, любящим характером. Только мотивация, основанная на любви, может сделать это.

Если мы далее рассмотрим этот божественный панорамный вид, в рамках которого все зло, предположительно, является «тайным добром», которого придерживается Бог, который, согласно Писанию, испытывает страстную ненависть ко всему злу, «решение» становится еще более проблематичным. Ибо непонятно, как Бог может ненавидеть то, что сам желает, и видит в этом способствующий компонент блага целого. Если все происходит в соответствии с божественным планом, как Бог может искренне ненавидеть что-либо?