Лучшие 37 цитат Торбьерн Танншо на MyQuotes

Есть ли веские аргументы в защиту морального нигилизма? Думаю, нет.

Будучи моральным реалистом, я рассматриваю нормативную этику как поиск истины о наших обязательствах и поиск объяснения; идея в том, что моральные принципы могут помочь нам морально объяснить наши конкретные обязательства.

Различные области дают нам возможность проверить разные теории.

Даже если люди в разных культурах согласны с тем, что все они ошиблись.

Как могло случиться, что у меня было законное обязательство убивать людей, которых я не знал, и которые, конечно же, не соглашались на это, в то время как доктор моего отца не мог помочь моему отцу умереть, когда мой отец попросил об этом? я к моральной философии и на протяжении всей жизни ищу ответ на вопрос, когда и почему мы должны, а когда мы не должны убивать .

Я левый вингер, подумал.

Я теперь решительный не натуралистический реалист. И сегодня мы можем даже говорить о тенденции к не натуралистическому моральному реализму.

Я считаю, что один основной вопрос, что мы должны сделать, период (моральный вопрос), является подлинным. На него существует верный ответ, который не зависит от нашей мысли и концептуализации.

Я верю, что то, что я назвал популистской демократией, должно быть предпочтительнее того, что я назвал элитарной демократией.

Если две нормы противоречат друг другу, если они взаимно противоречивы, то хотя бы одна из них должна быть ложной.

Я воспитывался в культуре, где смертная казнь действительно является анафемой. Я всегда считал себя принципиальным противником смертной казни. Однако, когда я размышлял над тем, как эта тема решается в других культурах, в частности в Америке, Российские и китайские, я понял, что моя собственная тактика в этом вопросе была совершенно поверхностной .

Теперь я пришел к выводу (примерно), что смертная казнь оправдана, если можно доказать, что она оказывает сдерживающее воздействие на убийство. В этом случае несколько казней спасают не только некоторых людей от убийства, но и некоторых людей. стать убийством .

Я смотрю на самые многообещающие предполагаемые моральные теории. Я строю критические мысленные эксперименты в тех областях, где они дают противоречивые советы. Я сопоставляю их противоречивые советы с моей собственной моральной чувствительностью, моей моральной интуицией. Я беру те теории, которые могут лучше всего объяснить содержание моей интуиции как обретающей индуктивную поддержку путем заключения к лучшему объяснению .

Трудно сказать, имеет ли такое влияние смертная казнь. И даже если в некоторых контекстах это имеет место (например, на американском Юге с очень высокой частотой убийств), этот эффект может очень хорошо исчезнуть, если при существующем социальном устройстве заменить достойное государство всеобщего благосостояния.

Очевидно, что человечество сталкивается с экзистенциальными угрозами глобального характера. Они являются глобальными в том смысле, что с ними невозможно справиться, если мы не прибегнем к глобальному управлению.

Думаю, очевидно, что национальная демократия увядает. Это связано с глобализацией.

Следует отметить, что даже если утилитаризм оказался лучше деонтологии и либертарианской теории моральных прав в области убийств, мы не можем утверждать, что он был наконец оправдан; ему приходится сталкиваться с другими проблемами в других областях. районы, в частности в ситуациях распределительного правосудия .

Следует отметить, что в течение длительного времени, моральный нигилизм был своего родом непререкаемой позиции по умолчанию в аналитической философии морали.

Вполне возможно, что мы скоро придем к жизни в условиях некоего глобального деспотизма, просвещенного или нет. Это не хорошая перспектива. И есть только один способ избежать этого: установить глобальную демократию. И еще не поздно стремиться к такой демократии прямого популистского характера, когда люди во всем мире избирают мировой парламент, который в свою очередь избирает мировое правительство.

Это правда (независимо от нашей концептуализации), что неправильно причинять боль разумному существу без какой-либо причины (она этого не заслуживает, я не обещал этого делать, это бесполезно для этого существа или кому-либо еще, если я это сделаю и т. д.). Но если это истина, существующая независимо от нашей концептуализации, то существует хотя бы один моральный факт (этот) и моральный реализм истинен. Мы должны принять это, я подчиняться, если только мы не найдем веских причин думать иначе .

Это правда, что совершенно иначе ощущаешь удовольствие от хорошей еды, участия в интересной беседе или думать о том, насколько успешны твои дети. Предположим, мы делаем все это в определенное время. Насколько мы счастливы в Время? Нам не нужно вычислять значение каждого такого чувства по какой-либо единственной шкале, чтобы ответить на этот вопрос. Нам не нужно рассматривать наше счастье в то время как математическую функцию этих предметов. Скорее, все эти переживания вместе с Многие другие факторы причинно ставят нас в то время на определенный уровень счастья, то есть в определенное настроение .

Я хочу думать, что есть лучшие способы избежать убийства, чем прибегать к смертной казни, но я понимаю, что это может быть бесполезным с моей стороны.

Меня призвали на военную службу, и я чувствовал желание отказаться от службы. Я не хотел убивать других людей. Мне это показалось неправильным, если не в принципе, то, по крайней мере, на практике.

Моральный нигилизм имеет цену, которую мы теперь можем видеть.

Я предполагаю, что большинство людей откажутся отпустить, даже когда их жизнь станет скучной (по крайней мере, в сравнении с возможной жизнью, которую проживают новые поколения). Если это произойдет, в конечном итоге не будет места новым поколениям. Некоторая коллективная иррациональность приведет к мрачной жизни последнего поколения, которое решит остаться. Если мы не покончили с человечеством (например, в результате глобального потепления) и до того, как это произойдет, индивидуальный эгоизм заблокирует путь к лучшему миру.

Нормативная этика, преследуемая как свободная, систематическая и критическая попытка найти моральную правду, независимо от религиозных и других авторитетов, является довольно новым приключением. Давайте подождем и посмотрим, что произойдет!

Как только мы понимаем, что утилитаризм приходит с идеей виновного правого поступка (например, когда вы толкаете большого человека на гусеницы, чтобы спасти пять жизней) и безупречного правонарушения (например, когда вы не толкаете большого человека на дорожки чтобы спасти пять жизней), внезапно появляется утилитаризм, дающий правильные ответы.

Один из способов представить свою моральную интуицию в отношении какой-либо проблемы когнитивной терапии - это узнать больше о том, как люди в других культурах думают об этом.

Люди в разных культурах по-разному думают об аборте. Аборт не рассматривается как моральная проблема, например, в Швеции или России, но он рассматривается как трудная моральная проблема в Китае и в США.

Лучшее объяснение, почему люди согласны с этим, состоит в том, что они сошлись в истинных ответах.

Китайцы, как правило, гораздо более неохотно, чем жители Запада, относятся к убийствам как к спасению жизни людей.

Демократическая мысль основана на этих «простых людях»; подходят, чтобы управлять собой.

Перспектива, которую многие сегодня начинают считать вполне реалистичной, заключается в том, что демократия в нашей стране и в нашей части мира постигнет та же участь, что и шведская монархия. Демократия освобождается от всего политического политического влияния, в то время как формы остаются, к ним относятся с почтением и сохранностью.

Наступает время, когда рядом со всеми прибегают к методам, улучшающим когнитивные, умственные, в том числе эмоциональные, физические и другие способности. Когда это произойдет, если не раньше, запрет на допинг в спорте будет снят.

Эти теории, деонтология, теория моральных прав и утилитаризм противоречат друг другу. Более того, они дают противоречивые (противоречивые) рекомендации. Следовательно, невозможно удерживать их вместе в погоне за моральной истиной.

Двухпартийная система США, конечно, сильно отличается. Здесь люди решают, кто должен ими управлять, но не разумно утверждать, что люди правят через политические институты. Для сравнения, я считаю, что стандартная европейская система лучше, также как модель глобальной демократии.

Утилитаризм оправдывает убийство невинных людей, даже убийство, если оно делает мир лучше.