Лучшие 47 цитат Ким Хайсон на MyQuotes

Отчуждение между содержанием и формой часто происходит в моих стихах, потому что я упорно продолжать разборку моего тела, акт можно также назвать„разборкой заблуждения.“Я думаю, что после того, как я разобрать мое женское тело, я могу, наконец, разбирает установил лирические стихи .

Будучи больным ребенком, я всегда смотрел в окно. Объектами моего наблюдения были солнце, времена года, ветер, сумасшедшие люди и смерть моего деда. В течение моего длительного периода наблюдения я чувствовал что-то вроде стихов наполняли мое тело.

Будучи больным ребенком, я всегда смотрел в окно. Объектами моего наблюдения были солнце, времена года, ветер, сумасшедшие люди и смерть моего деда. В течение моего длительного периода наблюдения я чувствовал что-то вроде стихов наполняли мое тело. Они были в каком-то состоянии и состоянии, из-за которых их было трудно передать словами. Будучи студентом университета, я очень старался писать их на корейском языке. В то время я предвидел свою смерть и смерть в мире. Я думаю, что мои стихи начались в то время .

Будучи студентом университета, я очень старался писать стихи на корейском языке. Именно тогда я предвидел свою смерть и смерть мира. Я думаю, что мои стихи начались в то время.

Я грабитель гробниц, грабящий мою гробницу. Вещи из гробницы выставляются под лучами яркого солнца. Каждый раз, когда это происходит, я чувствую себя грубо.

Я пришел к гротескному языку в патриархальной культуре при диктатуре. Тело, которое было разбито на куски, - это больное тело. Я соединил болезнь этого мира и свое больное тело.

У меня не было никакого образца для подражания. Я не мог выучить ничего из женского голоса, который использовали поэты-мужчины, голос, который был более« женским », чем женский. Я не мог выучить ничего из древней женской поэзии, которая пела только о любви, чувство прощания и тоска по другим .

Если вам случится жить в Корее, вы всегда можете страдать от гнева по отношению к людям у власти из-за политических и социальных проблем. Я чувствовал себя мрачно под этой социальной диктатурой. Оглядываясь назад, я чувствую, что никогда не видел восхода солнца в Сеуле.

Если вам случится жить в Корее, вы всегда можете страдать от гнева по отношению к людям у власти из-за политических и социальных проблем. Я чувствовал себя мрачно под этой социальной диктатурой. Оглядываясь назад, я чувствую, что никогда не видел восхода солнца в Сеуле. Когда я учился в университете, полицейские измеряли, насколько коротки были женские мини-юбки и как долго были волосы парней. Мы жили при правительстве, которое считает, что ее люди - солдаты .

Если вы предположите, что в Корее существует проблема феминизма, кто-то скажет, что вы поднимаете устаревшие вопросы. Никто не признает, что дискриминация в отношении женщин по-прежнему широко распространена.

Я должен достичь« поэтического состояния », чтобы написать. Тогда все равно, что граница вокруг меня истончена, размыта, стерта, исчезла или мертва.

В Корее женщина должна сначала повиноваться своему отцу, затем мужу, когда она становится аджумой, и, наконец, повиноваться своему сыну как халмони. Любая женщина, которая нарушает или живет вне этих ролей, называется чанги (проститутка) .

По моему мнению, поэты говорят о симптомах болезни. Эти симптомы болезни - предсказания, крики и песни.

В поэзии ритм - приоритет над всем остальным.

Трудно нарушить обычное использование корейского языка, ориентированного на общество, ориентированное на мужчин. Корейское общество основано как на политике, так и на истории, которые замаскированы под сплошное общество сплошных мужских поэм, твердого письменного языка, установленных правил написания литературы и повествовательного языка.

Кажется, корейские женщины наслаждаются пассивным и хрупким статусом, опьяненным внешностью. Не только феминизм, но и любой серьезный дискурс в конечном итоге сметается популярной культурой в Корее.

Корейский феминизм был сметен популярной культурой. Он стал своего рода старомодным трендом или шуткой.

Корейский феминизм находится на грани смерти. Корея имеет менее четкую границу между популярной литературой и серьезной литературой, чем в других странах. Я чувствую, что феминизм заброшен как продукт, который был увлечением в прошлом.

Жить в Корее, как девочке, означало жить в условиях дискриминации и ограничений. Так было и в моем университете, и в корейском литературном мире, в котором я сейчас участвую.

Жизнь в Южной Корее в качестве девочки означала жизнь в условиях дискриминации и ограничений. То же самое было в моем университете и в корейском литературном мире, в котором я участвую.

Мужчины считают, что женщины должны делать на полях тривиальные вещи. Они думают, что женщины должны быть просто приправой к блюду. Я чувствую гнев и печаль, видя это.

Матери не существует, как вода, которая дала жизнь цветку, а затем исчезла. Матери живут где-то после рождения нас.

Мать - это синоним оставления и смерти. Сравнивая этот синоним с водой, это похоже на разлитую воду. Я называю это матерью, личностью, которую я не могу идентифицировать.

Мое тело полно могил. Выкопана гробница, и из нее выходит молодая девушка со слезами на пыльных руках. Леди, которая является молодой девушкой и старой девочкой в то же время, чувствует присутствие молодой девушки. Я чувствую, что 15-летний я и 50-летний я вышли из могилы через незаконные раскопки.

Моя мама больше не существует, и я не могу видеть свою маму в себе. Для меня слово «мама» является синонимом слов «расставание» или «расставание» или «прощание

Мои грубые и гротескные изображения были брошены на дороги, и на меня напали мои критики, и я говорил с пренебрежением. Я чувствовал сожаление, что читателям, похоже, нравилось только то, к чему они привыкли.

Однажды я сравнил поэзию с матерями в своей книге «Писать как женщина», потому что моя мать - это тот, кто захватывает меня в свое тело и рождает меня по своему желанию, но моет руки после того, как родила меня как поэт.

Наши ушедшие мамы похоронены в наших телах. Можно сказать, что мы родились с мертвыми матерями в нашем теле.

Стихи - это танец языка, который звучит, когда мое тело погружается в ритм языка. Ритм делает нас обнаженными и полностью раскрывает себя.

Стихи - это способ сказать, что ты ясно помнишь день своей смерти и свою могилу. Когда я пишу стихи, я переживаю свои дни, когда женщина внутри меня умирает много раз.

Поэзия - это то, что мешает мейнстриму второстепенными вещами, и это то, что разрушает активную дискриминацию пассивными вещами, и это может сломать что-то, что полирует грязные вещи грязными вещами.

Поскольку границы поэтического мира изменчивы, язык в нем тоже изменчив. Следовательно, язык, который находится за пределами мира поэзии, а именно язык, который не является языком поэзии, не может войти в мир поэзии.

Южная Корея - одна из худших стран, когда речь заходит о возможностях для женщин в социальной сфере и занятости. К моему отвращению, в некоторых общинах в Корее вы даже не представляете, насколько серьезна дискриминация по признаку пола.

Говорить как посторонний человек - самый аутентичный голос для поэта. Поэты, у которых есть сто тысяч или один миллион читателей [как и у многих южнокорейских поэтов], не могут быть настоящими, подлинными поэтами.

Тело поэзии - это не что иное, как энергия, волны, ритм.

Гротеск в моих стихах - это движение, которое я использую, чтобы соединить себя и гротескный мир. Таким образом, жалкие образы, которые я использую в своих стихах, такие же, как письма, которые я посылаю в несчастный мир.

Язык поэзии не застрял на месте. Ничто не может владеть языком. Однако я думаю, что жанр самой поэзии очень женственный и материнский.

Есть особый день, когда мне хочется писать стихи. Мои чувства становятся действительно острыми. В этот день я чувствую себя так, будто тону в оставлении смерти.

Мы вырезали на своем теле то, чему нас учит общество, и продолжаем эту задачу, не зная личности, которую они заставляют нас иметь. Эта личность высечена на наших лицах и шкурах. Не зная, что наши тела стали «бумагой из человеческого мяса», мы заполняем наши тела и превращаем их в театр, где играют культурные символы или подавленные символы.

Когда я стал поэтом, корейский литературный мир ожидал, что женщины-поэты будут пассивно петь о любви. Естественно, это нигде не было написано, но, тем не менее, это правило существовало. Следовательно, я получил много серьезной критики.

Когда я впервые начал писать стихи, я чувствовал, что мой язык немеет.

Когда я учился в университете, полицейские измеряли, насколько коротки женские мини-юбки и как долго парни. волосы были. Мы жили при правительстве, которое считает людей солдатами.

Женщины в Южной Корее плетутся перед мужчинами. Даже женщинам трудно играть ведущую роль в политическом сопротивлении. Мужчины считают, что женщины должны делать на полях тривиальные вещи. Они думают, что женщины должны быть просто приправой к блюду. Я чувствую гнев и печаль, видя это.

Женщины - это фольга для мужчин. Даже женщинам трудно играть ведущую роль в политическом сопротивлении.

Женщины в корейских мифах исчезают после родов. Причина, по которой они родились, состоит в том, чтобы родить сыновей.

Вой, исчезнувший от насилия, воет. Голоса исчезнувших женщин эхом. Я пою с этими голосами.

Стихотворение нельзя назвать женским только потому, что оно написано женщиной. Тем не менее, я думаю, что попытки найти женственность в женском теле, жизни и мышлении, попытки найти способ, чтобы женщины могли говорить, значительно улучшатся в Корее.