Лучшие 30 цитат Томас Метцингер на MyQuotes

Все внимание - самоанализ.

Множество фактов показывает, что большая часть нашей когнитивной обработки бессознательна - феноменальный опыт - это просто очень маленький кусочек или часть гораздо большего пространства, в котором происходит умственная обработка.

В качестве приближения первого порядка я бы сказал, что феноменальность - это« доступность для интроспективного внимания »: сознание - это свойство всего того ментального содержания, на которое вы в принципе можете обратить свое внимание.

Как философ, вы определяете ограничения для любой хорошей теории, объясняющей, что вас интересует, затем вы отправляетесь на поиски помощи в других дисциплинах.

Что касается внутреннего действия, то мы редко являемся по-настоящему самоопределенными личностями, поскольку большая часть нашей сознательной умственной деятельности, скорее, представляет собой автоматическую непреднамеренную форму поведения на субличностном уровне.

Как говорит современная нейробиология, мы никогда не соприкасаемся с настоящим, потому что обработка нейронной информации сама по себе требует времени. Для прохождения сигналов от ваших сенсорных органов по множеству нейронных путей в вашем теле к мозгу, и они требуют времени для обработки и преобразования в объекты, сцены и сложные ситуации. Поэтому, строго говоря, то, что вы испытываете, поскольку настоящий момент - это на самом деле прошлое .

В 19 лет я в основном придерживался позиции, что если ты был интеллектуально честен и действительно хотел соприкоснуться с политической реальностью, то ты должен был почувствовать запах слезоточивого газа.

Сознательный опыт как таковой является исключительно внутренним делом: как только все функциональные свойства вашего мозга зафиксированы, характер субъективного опыта также определяется.

Сознание феноменологически субъективно, когда есть устойчивая, сознательно пережитая перспектива от первого лица.

Я считаю, что интуитивные чувства, чувство равновесия и пространственное самовосприятие настолько прочно связаны с нашим биологическим телом, что мы никогда не сможем покинуть его эмпирически на постоянной основе.

Я считаю, что если бы мы осторожно применили различие между прозрачностью и непрозрачностью к различным слоям человеческой модели себя, рассматривая самосознание гораздо более тщательно и детально, мы могли бы также прийти к новый ответ на ваш первоначальный вопрос: что такое «перспектива от первого лица» на самом деле .

Я считаю, что мы действительно должны более серьезно относиться к нашей собственной феноменологии. Хорошая теория сознания должна объяснить разницу в этом субъективном чувстве реальности: существует явная феноменология« гиперреальности », например, во время религиозного опыта или в рамках влияние определенных психоактивных веществ.

Если мы потеряем эту способность только на одно мгновение, нас немедленно угоняет агрессивное маленькое« Думай обо мне! », И наш разум начинает блуждать.

Представьте, что вы пытаетесь сбросить вес и пытаетесь сконцентрироваться на написании статьи, но в вашем поле зрения есть миска с вашими любимыми шоколадными печеньями, постоянное аморальное предложение. Если мы способны отклонить такие предложения или отложить их в будущее, тогда мы также можем сосредоточиться на том, что мы в настоящее время хотим сделать .

В обычной жизни феноменология воплощенных эмоций является отличным примером динамических изменений между прозрачностью и непрозрачностью: вы можете« непосредственно воспринимать », что ваша жена обманывает вас, или вы можете осознать, что, возможно, именно вы есть проблема в том, что ваше «непосредственное» эмоциональное представление социальной реальности может фактически быть искажением .

Я думаю, что в философском сообществе существует постоянный заговор, организованная форма самообмана, как в культе, чтобы просто все вместе притвориться, что мы знали, что такое« перспектива от первого лица »(или« квалят »или« сознание ") означает, что мы можем продолжать наши традиционные дебаты.

Конечно, я сильно симпатизировал Хабермасу и философам, представляющим франкфуртскую школу, но я также видел недостаток концептуальной ясности и осознавал не столь революционную самооценку в эпигонах Хоркхаймера, Адорно и Хабермаса.

Одна из интересных характеристик туннеля Эго заключается в том, что он создает (как назвал это финский философ Антти Ревонсуо) надежный «опыт вне мозга», весьма реалистичный опыт не оперирования внутренними моделями, а легкого в прямом и непосредственном контакте с внешним миром - и с самим собой.

Только если мы верим в свою личность с течением времени, для нас имеет смысл строить планы на будущее, избегать рисков и справедливо относиться к своим собратьям - ведь последствия наших действий, в конце концов, будут всегда касаться нас самих ,

Возмездие - это действительно концепция каменного века.

Кто-то, кто не может остановить свой внешний поток слов, скоро вообще не сможет общаться с другими людьми.

Говоря как феноменолог, мне кажется, что значительная часть умственного блуждания на самом деле является «поведением, направленным на избегание ума», попыткой справиться с неблагоприятными внутренними стимулами или защитить себя от более глубокой обработки информации, которая угрожает самооценке.

Субъективное время течет вперед, феноменальное я встроено в этот поток, разворачивается внутренняя история. Вот почему это не пузырь, а туннель: во времени есть движение.

Субъективность - это способность, способность использовать новый внутренний способ представления факта, что вы в настоящее время знаете что-то для себя.

Эго - это прозрачный мысленный образ: вы, физическое лицо в целом, смотрите сквозь него. Вы этого не видите. Но вы видите с этим.

Представление о сознательной модели себя как отдельной личности, активно пытающейся установить эпистемологические отношения с миром и с самим собой, я думаю, очень близко подходит к тому, что мы традиционно подразумеваем под понятиями «субъективность».

Я - это не вещь, а процесс.

Виртуальная реальность - это представление возможных миров и возможных «я» с целью сделать их максимально реалистичными - в идеале, создавая субъективное ощущение «присутствия» и полного погружения в пользователя.

Когда вы просто наблюдаете за своим дыханием, вы ощущаете автоматически разворачивающийся процесс в своем теле. Напротив, когда вы наблюдаете за своим блуждающим умом, вы также испытываете спонтанную активность процесса в вашем теле.

Вы не можете быть рациональным субъектом без вето-контроля на уровне умственных действий.