Лучшие 45 цитат Саймон Кричли на MyQuotes

Кроме того, права - это не то, что дано на небесах. Скорее, это рычаги для политических высказываний, которые позволяют тому, что раньше было невидимым, становиться видимым.

Любая философская и теоретическая уверенность в том, что смех уникален для человека, становится несколько неуверенной, если обратиться к антропологической литературе.

Быть антропологически уважительным ко всем конфессиям означает быть приверженным ни к чему, и быть оставленным дрейфовать без привязки к самым глубоко укоренившимся убеждениям. Наличие такого якоря означает приверженность определенной общине. Единственный способ, которым Обама может преодолеть свое чувство отрешенности и решить дилемму своей матери через приверженность христианству .

Христианство на Западе открывает перспективу глубины в том, что значит быть собой. И эта глубина" я "- это то, что переживается в глазах Бога. Так что великие мыслители себя и субъективности - это Павел и Августин. Они смотрят на себя с точки зрения Бога и считают себя несчастными и интересными. Созданными конфликтующими желаниями .

Для таких авторитарных деятелей, как Ленин и Жижек, дихотомия в политике - это государственная власть или отсутствие власти, но я отказываюсь признать, что это единственные варианты. Подлинная политика заключается в движении между этими полюсами, и оно происходит посредством создания о том, что я называю "междоузлия" в государстве .

Для меня философия начинается с этого переживания разочарования: разочарования на уровне того, что я бы назвал« значением », а именно тем, что, учитывая отсутствие Бога, в чем смысл жизни? И, учитывая, что мы жить в несправедливом мире, как нам добиться справедливости?

Для меня философия - это деятельность мысли, которая присуща людям. Люди в своих лучших проявлениях.

Поистине великий юмор признает мир, который он описывает, и тем не менее он также ставит нас под вопрос. Это то, что должно делать великое искусство. Это то, что должна делать великая философия. Одна вещь в юморе заключается в том, что это повседневная практика, которая делает это .

Здесь мы наблюдаем основную навязчивую фантазию о положении Жижека: ничего не делай, сиди спокойно, предпочитай не делать, как Бартлби Мелвилла, и молча мечта о безжалостном насилии, консолидации государственной власти в руках одного человека, акте жестокого физического сила, которой вы являетесь объект или субъект или оба одновременно.

Юмор - это человек. Почему? Ну, потому что философ Аристотель так говорит.

Я противопоставляю ее идее истории философии как истории философов, то есть истории смертных, хрупких и ограниченных существ, таких как вы и я. Я против идеи чистых, четко различимых эпох в история философии или вообще что-то еще. Я думаю, что история всегда грязная, случайная, множественная и материальная. Я против постоянной мести идеализма в том, как мы думаем об истории .

Если бы у меня был религиозный опыт, я точно знаю, что я перестал бы заниматься философией и начал бы заниматься религией, преподавать уроки религии, проповедовать в поместной церкви. Это прекрасная и благородная деятельность. Но я не чувствую вправе заниматься этим. Поэтому для меня философия - моя судьба .

Если отрицание смерти - это ненависть к себе, так как это значит отрицать нашу свободу и жить в страхе смерти (то есть жить в форме рабства), тогда принятие и подтверждение смерти действительно является форма любви к себе. Но я бы хотел провести различие между формой любви к себе, которая важна для того, что значит быть человеком, и нарциссизмом чувства собственного достоинства, подобным различию Руссо между amour de soi и amour пропре, любовь к себе и гордость .

Я думаю, что с возрастом многие люди становятся более консервативными, но у меня все наоборот.

Я утверждал, что философия не начинается с удивления или того факта, что вещи есть, они начинаются с осознания того, что вещи - это не то, чем они могут быть. провоцирует ряд вопросов .

В США то, что считается христианством - и это, по меньшей мере, крайне извращенная, притяжательная индивидуалистическая и капиталистическая версия того, что я бы назвал мессианским этическим коммунизмом Христа, если не сказать больше, - это новая гражданская религия гражданская религия свободы .

Я думаю, что правительства тихо напуганы. Там огромная безработица, рецессия, с которой они не знают, как бороться, и меры, которые они приняли, еще не работают, и, возможно, они не будут работать. Есть перспектива значительного социального расстройства .

Я думаю, что когда люди в своих лучших проявлениях, когда они думают, размышляют, размышляют, тогда они занимаются философией. Поэтому я не рассматриваю философию как академическое предприятие.

Столь нелепо ограничиваться одной версией правды.

Это сложно. С одной стороны, мы - обезьяны-убийцы, а с другой стороны, у нас есть это метафизическое стремление.

Я всегда был очень увлечен Паскалем, и в Паскале я больше всего увлечен его акцентом на человеческую убогость. У него есть фраза, которая звучит примерно так:« Беспокойство, скука и непостоянство, то есть состояние человека ». и я всегда был очень неравнодушен к этому .

Меланхолия для Фрейда - это отношения, которые субъект воспринимает по отношению к себе с позиции того, что он называет совестью или того, что он позже называет супер-эго. И это может быть разорвано - если вы думаете об анорексике, который видит себя с точки зрения образа, который они имеют, об образе, который они имеют о себе в зеркале, которое является ложным, - это было бы супер-эго. Супер-эго - это то, что порождает депрессию, и это то, с чем нужно иметь дело в психоанализе.

Мой любимый писатель - Беккет, и я снова и снова возвращаюсь к его работе, словно глубокий темный юмор или кислородный баллон, когда ты не можешь дышать в мире, поглощенном благочестием, лицемерием и самоудовлетворением.

Теперь, если смех присущ человеку, то человек, который не смеется, вызывает обвинение в бесчеловечности или, по крайней мере, делает нас несколько подозрительными.

Обама мечтает об обществе без властных отношений, без агонизма, составляющего политическую жизнь. В противовес такой позиции можно утверждать, что справедливость - это всегда агон, конфликт, и отказаться от этого утверждения - значит заставить людей погрязнуть в каком-то эмоциональном, смешанном бальзаме.

Мир - это не что иное, как регулирование психополитической экономии страха и благоговения перед угрозой террора, чтобы привязать граждан к цепи их подчинения.

Философия для меня по сути атеистическая. Теперь это тревожный атеизм. Это тревожный атеизм, потому что он населяет вопросы, которые были решены религиозным путем в до-современный период.

Философия не запрограммирована в нас, и многие силы нашей культуры постоянно работают против нее. Философия, для меня, является способом противостоять нигилизму настоящего путем создания, создания, утверждения. Продолжая.

Философия - это искусство умирать. Философия - это деятельность, которая всегда была связана с тем, как человек овладевает своей смертностью, и я вижу, что продолжаю очень древнюю традицию, восходящую к Сократу и Эпикуру, которая должна быть философ должен попытаться научиться умирать. Изучая, как умереть, человек учится жить.

Философия учит нас снова смотреть на мир. На теоретическом уровне он выявляет то, что все простые, простые, обычные люди, в некотором смысле, уже знают.

Поэзия - это сложно, я имею в виду интересную поэзию, а не конфессиональную болтовню или эмоциональную пропаганду. Чтение нового поэта - это открытие целого мира, который Стивенс назвал «mundo». и требуется много времени, чтобы сориентироваться в таком мире. То, чему мы должны научиться, будучи учителями и боевиками поэтического мятежа, - это побудить людей учиться любить трудности поэзии. Я просто не понимаю многих стихов, которые я люблю.

Подчеркни скупое благоговение и ужас. Но никогда не изгоняйте террор у ворот государства. Чем сильнее страх, тем сильнее уважение к справедливым, тем крепче стена вашей страны и безопасность города.

Итак, я б * сард, а англичане - б * с. Но действительно плохие новости в том, что ты тоже. Моим видением Европы была бы Европа знаменитостей, для которых вопрос легитимности был местом бесконечной борьбы и споров.

То есть, политика - это, по сути, управление страхом, экономия страха, постоянная корректировка уровня страха для обеспечения должного уровня аффекта среди населения.

Культура иронии - это культура постмодернизма, от которой я бы очень хотел отказаться. Мы должны действовать этично и политически. Ирония - это оборонительная позиция против реальности. Он всегда знает, что думать о реальности. Идея приверженности и участия является центральной для меня, что не является ироничным.

Влияние пребывания в Нью-Йорке заставило меня осознать, что многие этические и политические идеи, которые я хочу продвигать или продвигать, лучше всего сформулированы в анархистской программе.

Единственный ответ на вопрос о смысле жизни должен исходить из факта нашей человеческой конечности, нашей уязвимости и нашей подверженности ошибкам.

Другая сторона моей работы - политическое разочарование - осознание того, что мы живем в несправедливом мире. «Кровь проливается самым веселым образом, как если бы это было шампанское», - говорит Достоевский. Это поднимает проблему справедливости, что это может означать в несправедливом мире и может ли быть этика и политическая практика, которая могла бы противостоять несправедливости настоящего. Как мы можем начать думать об этом?

Есть много историй о том, как начинается философия. Некоторые люди утверждают, что это начинается с удивления; некоторые люди утверждают, что это начинается с беспокойства. Я утверждаю, что это начинается с разочарования.

Меня интересуют две формы разочарования: религиозное и политическое разочарование. Религиозное разочарование проистекает из осознания того, что религиозная вера нам не подходит. Политическое разочарование проистекает из того факта, что существует несправедливость - что мы живем в мире, который является радикально несправедливым и насильственным, где может показаться равным право, где бедные эксплуатируются богатыми и т. Д.

Во вселенной Барака Обамы есть что-то отчаянно одинокое. Человек получает подавляющее чувство того, что кто-то жаждет связи, чего-то, что связывает людей, общности и общности, того, что он неоднократно называет «общим благом». Это вряд ли новость.

В современном мире плавающее отвлечение, жизнь на расстоянии благодаря технологии. Я хочу, чтобы люди совершали на уровне своей субъективности. Идея субъективной приверженности лежит в основе этики, то, что отделяет себя от самого себя. Я стал этическим я. Я не могу встретить этот идеал, я не могу воплотить его в жизнь, он отделяет меня от самого себя и заставляет меня стремиться сильнее. Это идеальное субъективное этическое побуждение лежит в основе абсолютно серьезной, радикальной политики, которая настаивает на том, что люди смогут взаимодействовать друг с другом, и в этот момент они восстают из иронии.

Стремление к общему благу происходит из-за отказа признать, что, возможно, у американцев очень мало общего, кроме элементов иногда успешной гражданской религии, основанной на сентиментальной, а иногда и слезливой привязанности к конституции и вере в квазивожественная мудрость отцов-основателей.

Мы живем в мире, где господствует наука. И это неплохо - совсем нет. Но одна из проблем научного мировоззрения заключается в том, что оно ведет человека к теоретически большому количеству отношений с миром. Например, я больше не принимаю свое существование в мире практически, а затем пытаюсь описать это или объяснить это; скорее, я вижу мир теоретически как цвета, объекты и изображения, которые через мою сетчатку поступают в мозг.

Мы можем даже определить человека как динамический процесс, производимый серией отождествлений и ошибочных идентификаций со звероподобием.