Лучшие 33 цитаты Росс Даутат на MyQuotes

Американцы - это« почти избранный народ », что означает, что между американской историей и историей Ветхого Завета об Израиле, а затем и более широкой историей христианской церкви есть четкие параллели, буквальные, теологические и все остальное. Это нормально, чтобы распознать параллели. Это нормально, чтобы вызывать их. Но вы должны держать это «почти» перед «избранным». Вы не можете пройти весь путь и сказать: «Америка - это Израиль, Америка - это Церковь. «Вот где я думаю, что патриотизм затеняет то, что я называю ересью национализма.

Проблема Америки не в том, слишком много религии или слишком мало в ней. Это плохая религия: медленный распад традиционного христианства и возникновение на его месте множества разрушительных псевдохристианств.

Во время ссоры с римско-католическим кардиналом Наполеон Бонапарт якобы разразился:« Ваше превосходительство, разве вы не знаете, что у меня есть сила уничтожить католическую церковь? » Величество, мы, католическое духовенство, сделали все возможное, чтобы разрушить церковь за последние 1800 лет. Мы не добились успеха, и вы тоже не добьетесь этого ».

Даже светские люди не могут избежать необходимости основывать свои идеи на какой-то вере, какой-то приверженности, которая не является научной приверженностью.

Каждого христианина в любом месте и в любом месте будут искушать определенные формы ереси. Я уверен, что меня искушают мои собственные.

У каждого молодого писателя, я думаю, есть свой первый интеллектуальный журнал, чьи эссе и статьи пожираются тем более жадно за то, что он чуть-чуть над головой. Мои были первыми вещами.

Я думаю, что евангелистам в целом нужно серьезно задуматься о том, как ты передаёшь свою веру из поколения в поколение и надолго

Я думаю, что на протяжении всей американской истории вы можете увидеть это искушение, и это одновременно и либеральное, и консервативное искушение, слишком далеко зайти в здоровый патриотизм. Для либералов соблазн состоит в том, чтобы сказать, что цель политики состоит в том, чтобы прямо принести Царство Божие на Землю. Для консерваторов я говорю о Гленне Беке, искушение более апокалиптическое и мессианское, это искушение сказать, что у нас был завет с Богом, буквальный завет, начинающийся с Основания, и мы, как Израиль в Ветхом Завете, отступая от него .

Если ты хочешь признать религиозный элемент в одной светской идеологии, ты должен быть в состоянии распознать его по-своему.

Независимо от критики, которую я делаю, я просто пытаюсь нарисовать более полный портрет американской религии, чем вы видите у правых и левых, религиозных консерваторов и светских либералов, верующих и атеистов, бинарных. Слишком часто мы просто посмотрите на религию в Америке через такую или другую линзу. Я думаю, что это намного сложнее .

Во многих отношениях американский евангелизм сегодня несколько сильнее, чем, скажем, в 1955 г. крах основного протестантизма и довольно устойчивое ослабление моей собственной римско-католической церкви .

Институциональное христианство в течение сотен лет имело явные светские выгоды для американской жизни. Оно играло как пророческую роль с точки зрения моральной критики американских эксцессов и т. Д., Так и общинную роль с точки зрения построения сообщества как страна переместилась на запад к той роли, которую моя католическая церковь сыграла в ассимиляции поколений иммигрантов .

В конце концов, вам нужны институты, чтобы передавать веру на долгое время. Вот почему я утверждаю, что американские протестанты могут определенным образом восстановить деноминационализм, который они оставили за последние 50 лет. Они являются реальными ценностями в том, что имеют конфессиональную традицию, которая может поддерживать вашу веру в течение длительного времени .

Я много читал о Г. К. Честертоне. Я бы сказал, это был довольно обычный интеллектуальный путь в католическую церковь.

Я думаю, что в некотором смысле было бы справедливо описать некоторые формы марксизма, например, как светский эквивалент религии. Но я думаю, что в некоторой степени это относится и к светскому либерализму.

Я думаю, что совершенно очевидно, что, хотя большая разница осталась, евангелисты приблизились к католикам, основные протестанты и евангельские протестанты сблизились, и это сближение совпало с большей институциональной силой для всех христианских церквей, чем, по большей части, с вами посмотри сегодня.

Я думаю, что светские либералы должны признать, что они все еще часто вешают свое мировоззрение на метафизические идеи.

Я думаю, что вы часто видите в американской религии, даже в тех областях американского христианства, которые не дошли до Остина до мысли о том, что Бог хочет, чтобы у вас был этот большой дом, и так далее, о природе американской религия прямо сейчас, тот факт, что она настолько неденоминационная и постконфессиональная, что наиболее успешные церкви должны быть больше похожи на бизнесы, чем когда-либо прежде. бизнес, чем они иногда должны .

Ясно, что в американской истории не было такого момента, когда каждый евангелист держался за руки с каждым католиком, который держался за руки с каждым основным методистом или чем-то еще. Очевидно, что американское христианство было глубоко разделено во всех отношениях середина столетия. Но происходило какое-то сближение. Хотя Рейнхольд Нибур, великий главный протестантский богослов, не особо ценил Билли Грэма, у него и Грэма все еще было много общего, как теологического, так и в их отношении к религии в общественной жизни .

Просто глупо смотреть на невероятно крутой спад в магистрали и явное институциональное ослабление католицизма в 1960-х и 70-х годах и делать вид, что тогда что-то действительно большое не изменилось. Это изменилось. Там действительно был значительный институциональный спад.

Не всегда понятно, где здоровый патриотизм превращается в опасный национализм.

Подобно тому, как у модели пастора суперзвезды могут возникнуть проблемы, когда пастор суперзвезды стареет или имеет скандал или что-то подобное, модель домашней церкви ... есть причина, по которой домашние церкви эпохи Нового Завета выросли в более институциональную вера в будущем .

Многие вещи в американской жизни, которые даже светские люди считают хорошими, произошли из-за присутствия здравого, устойчивого институционального христианства.

Моя мама обратилась, когда мне было 16 лет. Она была движущей силой религии в нашей семье. Итак, я уверен, что на меня это сильно повлияло. Но я также был и до сих пор убежден в том, что католические церкви исторически утверждают, что представляют собой преемственность с ранней Церковью, которой нет в других формах западного христианства.

Никто не сомневается в том, что чистый либертарианство является простым, но именно поэтому он остается на идеологической грани - потому что он сводит самые сложные вопросы в человеческих делах к простому уравнению, наклейке на бампере «Что бы сделал рынок?».

Одна из вещей, которые я пытаюсь сделать, - это серьезно отнестись к некоторым формам американской религии, которые люди считают поверхностными, и попытаться выяснить, почему они имеют такую сильную привлекательность, и выявить теологию, которую они на самом деле представляют.

В нашей культуре мало табу, которые нельзя нарушать, и наше учреждение в основном отказалось от установления стандартов. За исключением того, что касается ислама. Там стандарты устанавливаются под угрозой насилия и принимаются из сочетания самосохранения и ненависти к себе. Вот как выглядит декаданс: неистовая грубость, которая «смело» разрушает свои собственные ценности и традиции, а затем быстро попадает под тоталитаризм и грубую силу.

Упадок институционального христианства за последние 40 или 50 лет дал возможность той стороне американской религии, которая всегда была там. Вроде «сделай сам», вера «сотвори Иисуса». Но у форм, которые принимает вера, есть реальная причина, по которой они так привлекательны.

есткая позиция Демократической партии в пользу выбора - одна из наиболее упорных позиций в современной американской политике.

Тот факт, что институциональные церкви пришли в упадок, не означает, что мы собираемся вступить в какой-то чисто светский век. Светские люди должны знать об этом.

Идея пострелигиозного общества - это, в конце концов, фантазия. Люди по своей природе религиозны по-разному.

Для некоторых людей идея универсальных прав человека может показаться не такой странной, как идея личного Бога, но это все еще метафизическая идея, без которой либерализм, по крайней мере, так, как мы его знаем, действительно не выжил бы.

Дело мыслящего человека в отношении Ромни, бормотавшего многие из его покровителей, сводится к следующему: голосуйте за Митта, вы знаете, что он не верит слову, которое он говорит.