Лучшие 36 цитат Джозеф Батлер на MyQuotes

Поскольку этот мир не предназначался для того, чтобы приносить какое-либо великое удовлетворение или высокое наслаждение, он не должен был быть просто сценой несчастья и печали.

Как наши чувства, так и наши страсти являются источником несовершенства нашей природы; таким образом, они показывают, что мы являемся такими существами, которые нуждаются в помощи, которой нет у более высоких категорий существ.

Но для нас вероятность - это руководство жизни.

Сострадание - это призыв, требование природы, чтобы избавить несчастных, поскольку голод - это естественный призыв к пище

У каждого человека есть общее желание собственного счастья, а также множество особых пристрастий, страстей и аппетитов к определенным внешним объектам.

Каждый человек должен рассматриваться в двух качествах: частном и государственном; он предназначен для удовлетворения его собственных интересов, а также для того, чтобы способствовать благу других.

Каждая из наших страстей и привязанностей имеет свои естественные ограничения и границы, которые можно легко превзойти; тогда как наши удовольствия могут быть лишь в определенной мере и степени.

Поскольку у нас много членов в одном органе, и все члены не имеют одного и того же поста: значит, мы, будучи многими, являемся одним телом во Христе, и каждый член другого.

Всемогущий Бог, безусловно, не двигается страстью или аппетитом, не изменяется привязанностью, но следует добавить, что Он не видит, не слышит и не воспринимает вещи какими-либо чувствами, подобными нашим, но бесконечно более совершенными.

Счастье не в любви к себе.

Счастье или удовлетворение состоит только в том, чтобы наслаждаться теми объектами, которые по своей природе соответствуют нашим особым аппетитам, страстям и привязанностям.

Во всех обычных обычных случаях мы на первый взгляд видим интуитивно, что является долгом, что является честным. Это основание для наблюдения, что первая мысль часто является лучшей. В этих случаях сомнение и обсуждение сама нечестность, как это было в Валааме во втором сообщении .

Совершенно невероятно, что книга, которая так долго находилась во владении человечества, содержала много истин, еще не открытых.

Таким образом, любовь к нашему соседу имеет такое же уважение, не более далека от любви к себе, как ненависть к ближнему или любовь или ненависть ко всему другому.

Мужчины нетерпеливы и склонны к поспешности; но Автор Природы кажется преднамеренным на протяжении всей своей деятельности, выполняя Свои естественные цели медленными последовательными шагами. И есть заранее составленный план вещей, который, по своей природе, требует различных систем средств, а также продолжительности времени, чтобы привести его отдельные части в исполнение.

Боль, печаль и страдание имеют право на нашу помощь: сострадание заставляет нас задуматься о долге и о том, что мы в долгу перед нами, а также перед бедными.

Люди привыкли позволять вещам проходить через их мысли, как можно говорить, а не думать о них. Таким образом, используя их, они становятся довольными только тем, что видят сказанное, не идя дальше. Обзор и внимание, и даже формирование суждения, становится усталостью; и положить что-либо перед ними, что требует этого, ставит их совершенно с пути.

Люди могут любить себя самой полной и безграничной любовью, но при этом быть крайне несчастными.

Помните также, что есть люди, которые любят меньше слов, безобидных людей, и которые заслуживают некоторого уважения, хотя и слишком тихого и сдержанного для вас характера.

Самолюбие не является ЭТИМ или ТО для нашего интереса или добра; но наш интерес или добро, основанное на природе и предполагаемом, любовь к себе только ставит нас перед тем, чтобы получить и обеспечить это.

То, что является основой всех наших надежд и всех наших страхов; все наши надежды и страхи, которые имеют какое-либо значение; Я имею в виду будущую жизнь.

Во всех Посланиях Нового Завета есть особая ссылка на состояние и обычаи христианского мира в то время, когда они были написаны.

Любовь к свободе, которая не является реальным принципом послушного поведения по отношению к власти, столь же лицемерна, как и религия, не способствующая хорошей жизни.

Объект самолюбия выражается термином «я»; и каждый аппетит к чувству, и каждая особая привязанность сердца одинаково интересуют или не интересуют, потому что объекты их всех равны себе или некоторым другим.

Единственное четкое значение слова «естественный» - это формулировка, фиксирование или урегулирование; поскольку то, что является естественным, требует и разумного агента, чтобы сделать его таким, т. е. воздействовать на него постоянно или в установленные сроки, как то, что сверхъестественное или чудесное делает, чтобы воздействовать на него один раз.

Принцип, который мы называем любовью к себе, никогда не ищет ничего внешнего ради самой вещи, а лишь как средство счастья или добра: особые чувства покоятся на самих внешних вещах.

Частный интерес человека не был бы в достаточной степени обеспечен одной лишь разумной и хладнокровной любовью к себе; поэтому аппетиты и страсти помещены в качестве охраны и дополнительной безопасности, без которой об этом не позаботились бы должным образом.

Между природным и нравственным миром существует гораздо более точное соответствие, чем мы можем заметить.

Удовлетворение, которое сопровождает хорошие поступки, само по себе не является мотивацией поступка; удовлетворение - не мотив, а только следствие.

Суть всего в следующем: природа человека, рассматриваемая в его единственном качестве и только по отношению к настоящему миру, адаптирована и ведет его к достижению величайшего счастья, которое он может для себя в настоящем мире.

Язык может использоваться и использоваться для того, чтобы служить всем целям порока, искушению и обману, лжесвидетельству и несправедливости.

Вещи и действия такие, какие они есть, и последствия их будут такими, какими они будут: почему тогда мы должны желать быть обманутыми?

Таким образом, любовь к себе как одна часть человеческой природы и несколько отдельных принципов, как и другая часть, сами по себе, их объекты и цели, заявлены и показаны.

Таким образом, нет сомнений в том, что глаз был предназначен для нас.

Добродетель, как таковая, естественно, приносит добродетели значительные преимущества.

Добродетель нельзя рассматривать в свете простой невиновности или воздержания от вреда; но как усилие наших способностей делать добро.