Лучшие 11 цитат Джон Доминик Кроссан на MyQuotes

Мне может быть абсолютно комфортно с апокалиптическим Иисусом, потому что он был просто неправ. Пока он не прав, я не беспокоюсь о нем, и в основном все остальные, которые объявили в 2000 году в полночь, конец света - это конец света. Приходя, я ожидаю, что они ошибаются. Теперь, если они правы, конечно, мне будет очень неловко в ту ночь. Но до тех пор, пока все в течение 2000 лет были неправы в отношении апокалипсиса, я могу быть вполне доволен этим. Это космическая фантастика.

Я считаю, что антропология - изумительная дисциплина, которая выводит меня из моего мира в другой мир.

Если кто-то скажет, что ты любишь своих врагов, ты можешь сказать:" Ну, я буду любить их до смерти ". Мы сделали такие вещи, чтобы это можно было сделать, но если вы действительно начнете с любви к своим врагам, и если вы посмотрите на традицию первых христианских веков, никто, кажется, никогда не предложит, если они придут за нами, чтобы преследовать нам, хорошо ли убивать нескольких? Конечно, в обороне.

Я говорю с точки зрения Штатов, мы склонны убивать таких людей, как Иисус, или, если мы этого не сделаем, мы просто маргинализируем их. У Опры будут все те, кто считает себя Мессией, на ее шоу, и мы было бы шесть человек, которые все утверждали, что они были Мессией, и мы бы избавились от Иисуса и смеялись над ним из города. Так что, пока там есть Иисус, которого я слышу, я не нахожу его очень комфортно .

Невозможно избежать подозрения, что историческое исследование Иисуса - это очень безопасное место для богословия и для того, чтобы назвать его историей, для автобиографии и биографии.

Иисус призвал к ненасильственному сопротивлению Риму и справедливому распределению земли и еды. Он был распят, потому что он угрожал стабильности Рима, а не как жертва Богу за грехи человечества.

Иисус рассказал притчи. Когда он хотел сказать что-то действительно глубокое о Боге, он вошел в притчу. Тогда я не удивляюсь, что, когда раннее христианство хотело сказать что-то глубокое об Иисусе, они тоже впали в притчу. Это не означает, что все является притчей. Когда говорится, что Иисус был в Назарете, я не думаю, что это притча, я думаю, что Иисус был в Назарете. Когда речь идет о Иисусе, идущем по воде, я не думаю, что в этом вся суть, я думаю, что дело в том, что церковь без Иисуса тонет.

Я снова хочу сказать, что эти древние люди не рассказывали буквальные истории, и мы теперь достаточно умны, чтобы воспринимать их символически, а то, что они рассказывали их символически, и теперь мы достаточно глупы, чтобы воспринимать их буквально.

Теперь, когда ты получаешь что-то вроде Апокалипсиса Иоанна, когда у этого мстительного Бога будет кровь на уздечки на протяжении 200 миль, я думаю, что это венозно, я не думаю, что это справедливость, я не думаю, думаю, что это Иисус, а я не думаю, что это Бог Иисуса. Это Бог-убийца, и проблема с Богом-убийцей состоит в том, что это оправдывает нас в том же духе, и на самом деле это побуждает нас начать с самого начала.

Проблема Рождества заключается в следующем: справедливость - это то, что происходит, когда все получают справедливую долю Божьего мира, и только такая распределительная справедливость может установить мир на земле.

Что я замечаю, читая рассказы историков о так называемых чудесах природы, хождении по воде или о чудесном улове рыб, они специально созданы для инсайдеров, для учеников. Обычно исцеления и изгнания совершаются для людей, живущих вдоль дороги. Иисус не приходит на воду, чтобы спасти рыболовный флот из Капернаума, он приходит на воду, чтобы спасти учеников. Это притча, пустышка, притча, разве ты не понимаешь? Если руководство церкви взойдет на лодке без Иисуса, оно утонет, оно никуда не денется.