Лучшие 30 цитат Кэтрин Шульц на MyQuotes

И для меня, если ты действительно хочешь заново открыть чудо, тебе нужно выйти из этого крошечного, испуганного пространства правоты, оглянуться друг на друга, взглянуть на необъятность, сложность и тайну вселенной и быть в состоянии сказать: «Ух ты, я не знаю. Может, я ошибаюсь.

Многие из нас идут по жизни, предполагая, что мы в основном правы, в основном все время, практически во всем: о наших политических и интеллектуальных убеждениях, наших религиозных и моральных убеждениях, наших оценках других людей, наших воспоминаниях, нашем понимании фактов. Как бы абсурдно это ни звучало, когда мы перестаем думать об этом, наше устойчивое состояние, кажется, неосознанно предполагает, что мы очень близки к всеведущему .

и сомнения, и уверенность заразительны, как простуда

Сомнение - это навык. В отличие от него, доверчивость - это нечто, похожее на инстинкт

Ошибка ... это не интеллектуальная проблема, а экзистенциальная проблема - кризис не в том, что мы знаем, а в том, кто мы есть. Мы слышим что-то об этом кризисе идентичности в вопросах, которые мы задаем себе после ошибки: я думал? Как я мог это сделать?

"Во-первых, философия занимается всеми видами вопросов, которые не получают много эфирного времени в повседневной жизни. Какова природа реальности? Можем ли мы когда-нибудь что-нибудь по-настоящему знать, и если да, то как? Что это значит? быть моральным агентом? И пока мы занимаемся этим, есть ли такая вещь, как агентство?

Если приятно быть правым, тогда - давайте не будем это отрицать - просто уместно указать, что кто-то другой не прав.

Если у нас есть цели и мечты, и мы хотим делать все возможное, и если мы любим людей и не хотим причинять им боль или терять их, мы должны чувствовать боль, когда что-то идет не так. Дело не в том, чтобы жить без каких-либо сожалений, смысл состоит в том, чтобы не ненавидеть себя за то, что они есть ... Нам нужно научиться любить порочные, несовершенные вещи, которые мы создаем, и простить себя за их создание. Сожаление не напоминает нам, что мы сделали плохо - это напоминает нам, что мы знаем, что можем добиться большего успеха .

Если вы Google сожалеете и татуируете, вы получите 11,5 миллионов просмотров.

Если вы хотите жить без сожалений, у вас есть возможность. Это называется лоботомия.

Я выпил наше великое культурное пособие по поводу сожаления о том, что скорбящие события, произошедшие в прошлом, являются абсолютной тратой времени, что мы всегда должны смотреть вперед, а не назад, и это одна из самых благородных и лучших вещей мы можем стремиться жить без сожалений .

Из всех вещей, в которых мы ошибаемся, ошибки могут быть первыми в списке ... Мы не правы в том, что значит быть неправым. Далеко не являясь признаком интеллектуальной неполноценности, способность ошибаться имеет решающее значение для человеческого познания. Это далеко не моральный недостаток, но он неотделим от некоторых наших самых гуманных и почетных качеств: сочувствия, оптимизма, воображения, убежденности и смелости. И далеко не признак безразличия или нетерпимости, неправильность является жизненно важной частью того, как мы учимся и меняемся. Благодаря ошибке мы можем пересмотреть наше понимание самих себя и изменить наши представления о мире.

Наша любовь к правде лучше всего понимается как наш страх быть неправым

Показывать наш собственный блеск и восхищаться ошибками других людей не очень приятно. В этом отношении даже желание демонстрировать наш собственный блеск и ликовать ошибками других людей не очень приятно, хотя, безусловно, очень человечно.

Сожаление не напоминает нам о том, что мы сделали плохо, это напоминает нам о том, что мы знаем, что можем добиться большего.

Откажитесь от умного, принципиального, трудолюбивого ума, чтобы ошибиться, и вы заберете все это.

Неспособность испытывать сожаление - одна из диагностических характеристик социопатов.

Количество вещей, в которых мы можем совершать ошибки, практически не ограничено.

Дело не в том, чтобы жить без сожалений. Дело в том, чтобы не ненавидеть себя за их наличие.

Тридцать три процента всех наших сожалений относятся к решениям, которые мы приняли в отношении образования.

Заблуждение - это странствие, а странствие - это способ, которым мы открываем мир; и, задумавшись, это также способ, которым мы открываем себя. Быть правым может быть отрадно, но в конце концов это статично, просто утверждение. Быть неправым трудно и унизительно, а иногда даже опасно, но в конце концов это путешествие и история.

В отличие от более ранних мыслителей, которые стремились улучшить свою точность, избавляясь от ошибок, Лаплас понял, что вам следует попытаться получить больше ошибок: собрать достаточно некорректных данных и получить представление об истине. «Гений статистики, как ее определил Лаплас, заключался в том, что она не игнорировала ошибки, а количественно их определяла», - заметил автор Луис Менанд. «... Правильный ответ, в некотором смысле, является функцией ошибок.

не будучи уверенным в чем-то, мы не можем начать думать обо всем остальном

Вау. Я не знаю. Может быть, я ошибаюсь.

неправильность всегда, кажется, приходит к нам с левого поля, то есть извне. Но реальность вряд ли может быть более другой. Ошибка - это высшая внутренняя работа. Да, мир может быть глубоко запутанным; и да, другие люди могут ввести вас в заблуждение или обмануть вас. В конце концов, никто, кроме вас, не может выбрать верить своим собственным убеждениям.

Поскольку все это говорит о том, что наши отношения с доказательствами редко носят чисто когнитивный характер. Убийство менструирующих женщин, подкрепляющих антимусульманские стереотипы, убивающие ни в чем не повинных жителей Салема, - явное свидетельство, что почти всегда неизменно является политической социальной и моральной проблемой. В качестве особенно яркого примера рассмотрим случай, когда Альберт Шпеер был министром вооружений и военных действий во время Третьего рейха, близкого друга Адольфа Гитлера и высокопоставленного нацистского чиновника, когда-либо выражавшего раскаяние в своих действиях. В своих мемуарах «В Третьем рейхе» Шпеер откровенно говорил о своей неспособности искать доказательства того, что происходило вокруг него. «Я не спрашивал друга, который сказал ему не посещать Освенцим, я не спрашивал Гиммлера, я не спрашивал Гитлера», - писал он. «Я не разговаривал с личными друзьями. Я не расследовал, потому что не хотел знать, что там происходит ... из-за страха обнаружить что-то, что могло бы заставить меня отвернуться от курса. Я закрыл глаза». Судья Уильям Стоутон из Салема, штат Массачусетс, стал соучастником несправедливости и убийства, приняв доказательства, которые он должен был проигнорировать. Альберт Шпеер стал соучастником, игнорируя доказательства, которые он должен был принять. Вместе они показывают нам некоторые из самых серьезных возможных последствий неправильного управления данными вокруг нас и жизненную важность обучения, чтобы управлять ими лучше. Это можно сделать: как и в правовой системе США, мы, как отдельные лица, со временем можем выработать более справедливое и более последовательное отношение к доказательствам. По косвенности Шпеер сам показывает нам, с чего начать. Я не запросил он написал. Я не говорил. Я не расследовал. Я закрыл глаза. Это грех бездействия, грех пассивности, и они правильно указывают на то, что если мы хотим улучшить наши отношения с помощью доказательств, мы должны играть более активную роль в том, как, по нашему мнению, мы должны в некотором смысле взять на себя управление своим собственным умом. Чтобы сделать это, мы должны запросить и говорить, исследовать и открыть глаза. В частности, мы должны научиться активно бороться с нашими индуктивными предубеждениями: преднамеренно искать доказательства, которые бросают вызов нашим убеждениям, и серьезно относиться к таким доказательствам, когда мы сталкиваемся с ними.

Конечно, по крайней мере сравнительно легко найти удовольствие по ошибке, когда ничего не поставлено на карту. Но это не может быть целой историей, поскольку все мы, как известно, бросали истерики из-за совершенно тривиальных ошибок. Отличия иллюзий заключаются в том, что по большей части мы вступаем в них с согласия. Мы можем не знать точно, как мы собираемся ошибиться, но мы знаем, что ошибка прибывает, и мы все равно говорим «да». В некотором смысле то же самое можно сказать о жизни в целом. Мы не можем знать, где скрывается ваша следующая ошибка или в какой форме она возникнет, но мы можем быть уверены, что она нас ждет. С иллюзиями мы с нетерпением ждем этой встречи, поскольку любая незначительная цена, которую мы заплатили в гордости, сначала легко перевешивается любопытством, а потом - удовольствием. То же самое не всегда верно, когда мы рискуем преодолеть эти простые ошибки восприятия и совершить более сложные и косвенные ошибки. Но мы не хотим, чтобы ошибка всегда была за нами. Фактически, это может быть самой важной вещью, которой иллюзии могут научить нас: возможно, по крайней мере, в какое-то время можно найти в неправильности более глубокое удовлетворение, чем то, что мы сочли бы правильным.

Вот несколько способов избежать ошибок. Мы можем развивать способность слушать друг друга и свободу высказывать свое мнение. Мы можем создать открытую и прозрачную среду вместо культур секретности и сокрытия. И мы можем разрешить и поощрить всех, а не только мощный внутренний круг, говорить, когда они видят вероятность ошибки. Эти меры могут быть рецептом для выявления и устранения ошибок, но они звучат как что-то другое: рецепт для демократии. Это не случайность. Хотя мы обычно не думаем об этом в этих терминах, демократическое управление представляет собой другой метод - на этот раз политический, а не промышленный или личный - для принятия существования ошибки и попытки сократить ее более опасные воплощения.

Если воображение - это то, что позволяет нам придумывать и наслаждаться историями, отличными от наших, и если эмпатия является актом восприятия историй других людей всерьез, определенность умаляет или разрушает оба качества. Когда мы поглощены своими собственными убеждениями, истории других людей, то есть других людей, перестают иметь для нас значение.

Речь идет не о идиллической жизни в наших сходствах, а о мирной и приятной жизни в наших различиях.