Лучшие 3 цитаты в категории «цитаты отцов церкви»

Я был бы готов поспорить, что понятие конца времени сегодня более распространено в светском мире, чем в христианстве. Христианский мир делает его объектом медитации, но действует так, как будто его можно спроецировать в измерение, не измеряемое календарями. Светский мир делает вид, что игнорирует конец времени, но фундаментально одержим им. Это не парадокс, а повторение того, что произошло за первую тысячу лет истории. ... Напомню читателям, что идея конца времени проистекает из одного из самых неоднозначных отрывков из текста Иоанна, глава 20 ... Этот подход, который является не только Августином, но и Церковью Отцы & APOS; В целом, история бросает историю как путешествие вперед - понятие, чуждое языческому миру. Даже Гегель и Маркс обязаны этой фундаментальной идее, которой придерживался Пьер Тейяр де Шарден. Христианство придумало Историю, и фактически это современное воплощение Антихриста, которое осуждает Историю как болезнь. Возможно, что светский историзм понимал историю как бесконечно совершенную, так что завтра мы совершенствуемся сегодня, всегда и безоговорочно ... Но весь светский мир не придерживается идеологического взгляда, что через историю мы понимаем, как смотреть на регресс и глупость самой истории. Тем не менее, существует оригинальный христианский взгляд на историю, когда на этом пути следуют указателям Надежды. Простые знания о том, как судить об истории и ее ужасах, в корне христианские, будь то спикер Эммануэль Муниер о трагическом оптимизме или Грамши о пессимизме разума и оптимизме воли.

Ошибка в учении о Боге будет иметь неизбежные последствия для сферы действия, морального поведения, политики Церкви, а также для базовой культуры и социальной организации. Изменение учения о Троице в любом из этих направлений не может не иметь политических последствий. Фаррелл, комментируя связь Назианзена между Троицей и Святой Монархи

Но работа, которая наиболее богато вышивала евангельские повествования и предназначалась для того, чтобы оказать огромное влияние на позднюю мариологию, была протоевангелием Иакова. Написанная для прославления Марии, она описывала ее божественно упорядоченное рождение, когда ее родители, Иоахим и Анна, достигали совершеннолетия, ее чудесное младенчество и детство и ее посвящение в Храм, где ее родители молились о том, чтобы Бог дал ей ». имя, известное навсегда среди всех поколений ». Дело в том, что когда она была помолвлена с Иосифом, он уже был пожилым вдовцом с собственными сыновьями; и это накапливало доказательства того, что она зачала Иисуса без половых сношений и что ее физическая природа осталась нетронутой, когда она родила Его. Эти идеи были далеко не сразу приняты в Церкви в целом. Действительно, Ираней считал, что деторождение Марии было освобождено от физического страдания, как и Климент Александрийский (обращаясь к Протоевангелию Иакова). Тертуллиан, однако, отверг это предложение, обнаружив, что открытие ее матки было предсказано в Исходе 13, 2, и Ориген последовал за ним и заявил, что ей нужно очищение, предписанное Законом. С другой стороны, хотя Тертуллиан предполагал, что у нее были нормальные супружеские отношения с Иосифом после рождения Иисуса, «братья Господа»; Будучи его настоящими братьями, Ориген утверждал, что она оставалась девственницей до конца своей жизни («virginity post partum») и что так называемые братья Иисуса были сыновьями Иосифа, но не от нее… В отличие от позднее веруя в ее моральное и духовное совершенство, ни один из этих богословов не имел ни малейшего сомнения в том, чтобы приписать ей недостатки. Ириней и Тертуллиан вспоминали случаи, когда, читая евангельские истории, она заслужила упрек своего сына, и Ориген настаивал на том, что, как и все люди, ей нужно искупление от своих грехов; ...