Лучшие 45 цитат Томас Нагель на MyQuotes

Абсурд - это одна из самых человеческих вещей в нас: проявление наших самых передовых и интересных качеств.

Альтруизм сам по себе зависит от признания реальности других людей и от эквивалентной способности считать себя всего лишь одним человеком из многих.

Любая редукционистская программа должна основываться на анализе того, что должно быть сокращено. Если анализ что-то упустит, проблема будет ложно поставлена.

Человек может быть жадным, завистливым, трусливым, холодным, не щедрым, недобрым, тщеславным или тщеславным, но прекрасно вести себя монументальным актом воли.

Теория мотивации является дефектной, если она делает понятным поведение, которое не понятно.

У здравого смысла нет последнего слова в этике или где-либо еще, но у него есть, как сказал Дж. Л. Остин, первое слово: оно должно быть проверено до того, как его выбросят.

Сознание - это то, что делает проблему разум-тело действительно неразрешимой.

Каждая наша жизнь - это часть долгого процесса вселенной, постепенно просыпающейся и осознающей себя.

одинаково реальный на всех этапах его жизни; в частности, тот факт, что конкретный этап присутствует, не может рассматриваться как присвоение ему какого-либо особого статуса.

В конце концов, я считаю, что нынешние попытки понять разум по аналогии с искусственными компьютерами, которые могут превосходно выполнять те же самые внешние задачи, что и сознательные существа, будут признаны гигантской тратой времени.

Каждый имеет право время от времени совершать убийства в воображении, не говоря уже о мелких нарушениях.

Каждое субъективное явление по существу связано с единой точкой зрения, и кажется неизбежным, что объективная физическая теория откажется от этой точки зрения.

По сути, организм обладает сознательными ментальными состояниями тогда и только тогда, когда существует нечто, похожее на то, чтобы быть этим организмом, то, на что он похож на организм.

Люди пристрастны к надежде на окончательный расчет, но интеллектуальное смирение требует, чтобы мы сопротивлялись искушению предположить, что таких инструментов, как у нас сейчас, в принципе достаточно, чтобы понять вселенную в целом.

Я представляю этику как раздел психологии.

Если психолог Максвелл разработает общую теорию разума, он может позволить психологическому Эйнштейну следовать теории, что ментальное и физическое действительно одно и то же. Но это может произойти только в конце процесса, который началось с признания того, что ментальное - это нечто совершенно отличное от физического мира, поскольку мы узнали его через определенную весьма успешную форму отстраненного объективного понимания. Только если будет признана уникальность ментального, будут разработаны концепции и теории, особенно для цель понимания этого .

Если бы я думал, что все, что я делал, было определено моими обстоятельствами и моим психологическим состоянием, я бы чувствовал себя в ловушке.

Если жизнь ненастоящая, жизнь не серьезна, и целью является могила, возможно, нелепо так серьезно относиться к себе.

Если sub specie aeternitatis [с точки зрения вечности], то нет оснований полагать, что что-то имеет значение, тогда это тоже не имеет значения, и мы можем подойти к абсурдной жизни с иронией вместо героизма или отчаяния.

Если мы попытаемся полностью полагаться на разум и приложим все усилия, наши жизни и убеждения рухнут - форма безумия, которая может на самом деле произойти, если сила инерции, принимающая мир и жизнь как должное, каким-то образом утрачена. Если мы проиграем наша власть в этом, причина не вернет это нам .

Я не просто не верю в Бога и, естественно, надеюсь, что Бога нет. Я не хочу, чтобы был Бог; я не хочу, чтобы вселенная была такой.

Первоначально очень неправдоподобно, что жизнь, как мы ее знаем, является результатом последовательности физических несчастных случаев вместе с механизмом естественного отбора.

Первоначально очень неправдоподобно, что жизнь, как мы ее знаем, является результатом последовательности физических несчастных случаев вместе с механизмом естественного отбора. Мы должны отказаться от этого наивного ответа, а не в пользу полностью проработанного физического / химическое объяснение, но в пользу альтернативы, которая на самом деле является схемой объяснения, подкрепленной некоторыми примерами. Насколько мне известно, недостает убедительного аргумента, что история имеет ничтожную вероятность быть правдой .

Мне кажется, что, как это обычно представляется, нынешняя ортодоксальность космического порядка является продуктом руководящих предположений, которые не поддерживаются, и что это противоречит здравому смыслу.

Ведение человеческой жизни - это занятие на полный рабочий день, которому каждый посвятил десятилетия серьезной заботы.

Жизнь может быть не только бессмысленной, но и абсурдной.

Материализм неполон даже как теория физического мира, поскольку физический мир включает сознательные организмы в число самых ярких его обитателей.

Как только мы сделали шаг назад к абстрактному взгляду на всю нашу систему убеждений, доказательств и оправданий и увидели, что она работает только, несмотря на свои претензии, принимая мир в основном как должное, мы не в состоянии противопоставьте все эти явления альтернативной реальности. Мы не можем отбрасывать наши обычные ответы, и если бы мы могли это сделать, у нас не было бы возможности задуматься о какой-либо реальности.

Как только мы видим аспект того, что мы или кто-то другой делаем, как нечто, что происходит, мы теряем контроль над идеей, что это было сделано, и что мы можем судить о действующем, а не только о происходящем.

Возможно, вера в Бога - это вера в то, что вселенная понятна, но не для нас.

Внешний вид [агентства] навязывается нам в то же самое время, когда мы сопротивляемся ему. Один из способов это происходит через постепенное размывание того, что мы делаем, вычитая то, что происходит.

Великий когнитивный сдвиг - это расширение сознания от перспективной формы, содержащейся в жизни конкретных существ, до объективной, охватывающей мир формы, которая существует как индивидуально, так и интерсубъективно. Первоначально это был биологический эволюционный процесс, и у нашего вида он стал коллективным культурным процессом. Каждая из наших жизней является частью долгого процесса вселенной, постепенно просыпающейся и осознающей себя.

Включение последствий в концепцию того, что мы сделали, является признанием того, что мы являемся частями мира, но парадоксальный характер морального везения, вытекающий из этого признания, показывает, что мы не можем оперировать таким взглядом, потому что оставляет нас ни с кем, чтобы быть.

Чем больше деталей мы узнаем о химической основе жизни и запутанности генетического кода, тем более невероятным становится стандартное историческое описание

Суть в том, чтобы ... жить своей жизнью в полной сложности того, чем ты являешься, что является чем-то намного более мрачным, более противоречивым, скорее водоворотом импульсов и страстей, жестокости, экстаза и безумия, чем есть. очевидно для цивилизованного существа, которое скользит по поверхности и плавно вписывается в мир.

Проблема заключается в противостоянии субъективной и объективной точек зрения. Существует тенденция искать объективный отчет обо всем, прежде чем признать его реальность. Но часто то, что кажется более субъективным, не может быть объяснено таким образом. Таким образом, либо объективная концепция мира является неполной, либо субъективная включает в себя иллюзии, которые должны быть отвергнуты.

Вселенная стала не только сознательной и осознающей себя, но и способной в некотором отношении выбирать свой путь в будущее - хотя все три, сознание, знание и выбор, рассеяны по огромной толпе существ, действующих как индивидуально, так и коллективно.

Мы - эпизод между двумя забвениями.

То, что мы берем на себя, когда думаем о том, в чем дело или как мы должны действовать, - это то, что нельзя примирить с редуцирующим натурализмом по причинам, отличным от тех, которые влекут за собой несводимость сознания. Это не просто субъективность мысли, но ее способность превзойти субъективность и обнаружить, что является объективным случаем, который представляет проблему ... Мысль и рассуждение являются правильными или неправильными в силу чего-то независимого от убеждений мыслителя, и даже независимо от сообщества мыслителей, к которому он принадлежит. (стр. 71)

Меня привлекает четвертая альтернатива - естественная телеология или телеологический уклон как отчет о существовании биологических возможностей, на которых может действовать естественный отбор. Я считаю, что телеология является натуралистической альтернативой, которая отличается от всех трех других объяснений кандидатов: случайности, креационизма и бесцельного физического закона. Чтобы избежать ошибки, которую Уайт находит в гипотезе непреднамеренного смещения, телеология должна быть ограничительной в том, что она делает, но не зависит от намерений или мотивов. Это, вероятно, должно включать некоторую концепцию увеличения стоимости за счет расширенных возможностей, предоставляемых высшими формами организации, к которым стремится природа: не только любой результат может квалифицироваться как telos. Это сделало бы ценность объяснительной целью, но не той, которая реализуется через цели или намерения агента. Телеология означает, что в дополнение к знакомому физическому закону существуют и другие законы природы, которые «смещены в сторону чудесного».

Я считаю, что защитники разумного замысла заслуживают нашей признательности за то, что бросили вызов научному мировоззрению, которое обязано некой страстью своих приверженцев именно тому факту, что, как считается, он освобождает нас от религии. Это мировоззрение созрело для перемещения ...

... Я считаю, что есть законная цель трансцендентности, которая является более скромной и, возможно, более реалистичной. Возможно, мы не сможем исключить скептическую возможность, и мы не сможем обосновать нашу обычную способность понимать то, в чем мы можем быть еще более уверенными; но все еще возможно показать, как мы можем разумно сохранять нашу естественную уверенность в осуществлении понимания, несмотря на кажущиеся непредвиденные обстоятельства нашей природы и формирования. Надежда состоит не в том, чтобы открыть фундамент, который делает наши знания неустрашимо защищенными, а в том, чтобы найти способ понимания самих себя, который радикально не подрывает себя и не требует от нас отрицания очевидного. Цель состоит в том, чтобы предложить правдоподобную картину того, как мы вписываемся в мир. Даже в этом более скромном деле и теизм, и натуралистический редукционизм терпят неудачу. Теизм не предлагает достаточно существенного объяснения наших способностей, а натурализм не предлагает достаточно обнадеживающего.

Размышляя над этими вопросами, я был вдохновлен критикой преобладающей научной картины мира ... защитниками разумного замысла. Хотя такие писатели, как Майкл Бихе и Стивен Мейер, мотивированы, по крайней мере частично, своими религиозными убеждениями, эмпирические аргументы, которые они приводят против вероятности того, что происхождение жизни и ее эволюционная история могут быть полностью объяснены физикой и химией, имеют большое значение. Интерес к себе. Другой скептик, Дэвид Берлински, ярко выявил эти проблемы, не обращая внимания на логический вывод. Даже если не привлекать альтернативу объяснения действиями дизайнера, к проблемам, которые эти иконоборцы ставят перед ортодоксальным научным консенсусом, следует относиться серьезно. Они не заслуживают презрения, с которым они обычно встречаются. Это явно несправедливо.

Я не должен был возражать против смерти, если бы за ней не последовала смерть.

Природа такова, что порождает сознательные существа с разумом; и это так, чтобы быть понятным для таких существ. Поэтому в конечном итоге такие существа должны быть понятны самим себе.