Лучшие 15 цитат Александр Шмеман на MyQuotes

Академическое богословие ложно.

Столетия секуляризма не смогли превратить еду в нечто строго утилитарное. Пищу все еще рассматривают с почтением ... Еда - это нечто большее, чем просто поддержание функций организма. Люди могут не понимать, что такое" нечто большее ", но они тем не менее желание отпраздновать это. Они все еще голодны и жаждут сакраментальной жизни .

Каждое зло кричит только одно сообщение:" Я добрый ".

Для того, кто считает, что пища сама по себе является источником жизни, еда - это общение с умирающим миром, это общение со смертью. труп.

Насколько мучительным является« церковный »язык, на котором нужно говорить в церкви, - тон, стиль, привычка. Все это искусственно; просто человеческий язык совершенно отсутствует. С каким вздохом облегчения человек покидает этот мир рясы, и поцелуи, и церковные сплетни. Как только человек уходит, он видит: мокрые голые ветки, туман, который летит над полями, деревьями, домами. Небо. Ранние сумерки. И все это говорит о невероятно простой правде .

Если Церковь во Христе, то ее первоначальный акт - это всегда благодарение, возвращение мира к Богу.

Мне кажется, что любая идеология плохая, потому что она неизбежно сводит на нет и идентифицирует другие идеологии как зло и само по себе с истиной, тогда как и правда, и добро всегда трансцендентны.

Любовь - это сущность святости Церкви.

Единственное настоящее падение человека - это его неухаристическая жизнь в неухаристическом мире.

Отрекаешься ли ты от сатаны и всех его ангелов, от всех его дел, от всего его служения и от всей его гордости? "... Первый акт христианской жизни - это отречение, вызов. Никто не может быть Христом & apos; До тех пор, пока он сначала не столкнется со злом, а затем не станет готов с ним бороться. Как далеко этот дух от того, как мы часто провозглашаем или используем более современный термин, «продаем» христианство сегодня! ... Как можем ли мы тогда говорить о «борьбе», когда само учреждение наших церквей должно, по определению, передавать идею мягкости, комфорта, мира? ... Не очень хорошо видно, где и как «борьба» вписывается в еженедельный бюллетень о пригородном приходе, среди всех королей консультативных сессий, продаж выпечки и "молодых взрослых" собраний ... "Ты объединяешь себя со Христом?

Полагаю, что постепенное «разложение» Писания, его растворение во все более специализированной и негативной критике является результатом его отчуждения от евхаристии - и практически от самой Церкви - как опыта духовной реальности. И в свою очередь, это же отчуждение лишило таинства его евангельского содержания, превратив его в самодостаточное и самодостаточное «средство освящения». Священные Писания и Церковь сводятся здесь к категории двух формальных * авторитетов * два «источника веры» - как их называют в схоластических трактатах, для которых единственный вопрос - какой авторитет выше, который «интерпретирует» какой. На самом деле, по своей логике, этот подход требует дальнейшего сокращения, дальнейшего «сокращения». Ибо если мы провозглашаем священное писание высшим авторитетом для обучения вере в Церковь, то каков «критерий» писания? Рано или поздно это становится «библейской наукой», т. Е. В конечном счете, обнаженным разумом. Но если, с другой стороны, мы провозглашаем Церковь окончательным, высочайшим и вдохновенным толкователем Священных Писаний, то через кого, где и как это толкование вызвано? И как бы мы ни отвечали на этот вопрос, этот «орган» или «авторитет» фактически оказывается стоящим над Священными Писаниями, как «внешний» авторитет.

В сиянии Его света мир не является обычным явлением. Сам пол, на котором мы стоим, - это чудо атомов, кружащих в космосе. Мрак греха прояснился, и его бремя взвалило на себя. Смерть лишена своей окончательности, растоптана смертью Христа. В мире, где все, что кажется присутствующим, сразу же прошло, все во Христе может участвовать в вечном настоящем Бога.

Это не собрание "беглецов"; из мира, горько наслаждаясь их спасением, питая их ненависть к миру. Слушайте их псалмы и гимны; созерцайте прозрачную красоту их икон, их движений всего праздника. Это действительно космическая радость, которая пронизывает все это; именно все творение - его материя и его время, его звуки и цвета, его слова и молчание - восхваляют и поклоняются Богу и в этой похвале вновь становятся самим собой: Евхаристия, таинство единства, таинство нового творения.

Еще раз подчеркнем радостный характер евхаристического собрания. Ибо средневековый акцент на кресте, хотя и не неправильный, безусловно, односторонний. Литургия - это прежде всего радостное собрание тех, кто должен встретиться с воскресшим Господом и войти с ним в свадебную комнату. И именно эта радость ожидания и это ожидание радости выражаются в пении и ритуале, в облачениях и обрядах, во всей этой «красоте». о литургии, которую так часто осуждали как ненужную и даже греховную. Это действительно необязательно, поскольку мы находимся за пределами категорий «необходимых». Красота никогда не бывает необходимой & APOS; функциональный & APOS; или "полезный". И когда, ожидая кого-то, кого мы любим, мы ставим на стол красивую скатерть и украшаем ее свечами и цветами, мы делаем все это не по необходимости, а по любви. А Церковь - это любовь, ожидание и радость.

Наше современное богословие, которое во многих отношениях перестало быть личным, т. Е. Сосредоточено на христианском опыте «личности», тем не менее - и, возможно, в результате этого - стало совершенно индивидуалистическим. Он рассматривает все в Церкви - таинства, обряды и даже саму Церковь - как прежде всего, если не исключительно, индивидуальные «средства благодати», направленные на человека, на его индивидуальное освящение. Он утратил те самые категории, которыми можно выразить Церковь и ее жизнь как ту новую реальность, которая точно преодолевает и превосходит весь «индивидуализм», превращает людей в людей и в которых я являюсь личностью только потому, что они объединены с Богом. и в Нем друг другу и всей жизни.