Лучшие 246 цитат в категории «богословские цитаты»

Если вы пытаетесь говорить об истине, которая является просто моральной, люди всегда думают, что она является просто метафорической. Настоящий живой человек с двумя ногами однажды сказал мне: «Я верю в Святого Духа только в духовном смысле». Естественно, я сказал: «В каком другом смысле ты мог бы в это поверить?» И тогда он подумал, что я имел в виду, что ему не нужно не верьте ни во что, кроме эволюции, этического общения или какой-то трюмности. , , , - Тайна отца Брауна

Я (Бог) - только часть твоего человеческого сознания, но очень странная часть.

Я всегда буду благодарен своему детскому пастору за то, что он заставил меня прочитать катехизис Гейдельберга и встретиться с ним в его офисе, чтобы поговорить об этом, прежде чем я буду заниматься верой в четвертом классе. Я нервничал, встречаясь с ним, еще больше нервничал, чтобы встретиться перед всеми старшими. Но обе встречи были приятными. Кроме того, в девять лет я был вынужден прочитать все 129 вопросов и ответов. Это было благословением, которого я не осознавал в то время. С тех пор у меня была копия Катехизиса, и я стал понимать и ценить его все больше и больше на протяжении многих лет.

Я вычислил в Писании степень любви Бога к человечеству; и это ничто иное, как бесконечность.

Я рассматривал наглые обвинения Докинза в раздражении из-за его отсутствия серьезной стипендии. По-видимому, он не читал подробных рассказов графа Родриго о Севилье об изысканной и экзотической коже сапог Императора, а также не рассматривает шедевр Беллини «О сиянии пернатого Императора». Шляпа. У нас есть целые школы, посвященные написанию научных трактатов о красоте одежды Императора, и в каждой крупной газете есть раздел, посвященный имперской моде ... Докинз высокомерно игнорирует все эти глубокие философские размышления, чтобы грубо обвинить Императора в наготе. До тех пор, пока Докинз не обучится в магазинах Парижа и Милана, пока он не научится отличать волнистую волан от пухлого панталона, мы все должны притворяться, что он не высказался против вкуса Императора. Его обучение биологии может дать ему способность распознавать свисающие гениталии, когда он их видит, но это не научило его правильному восприятию воображаемых тканей.

Я люблю богословов, они знают, что бог не может говорить, поэтому они тратят свою энергию, пытаясь объяснить нам, что означает его молчание

Подразумевается ... в самой идее упорядоченной свободы - отказ от абсолютной истины, непогрешимость любой идеи, идеологии, теологии или «изма», любой тиранической последовательности, которая может заключить будущие поколения в единый неизменный курс или привести оба большинство и меньшинства в жестокости инквизиции, погрома, ГУЛАГа или джихада. ... Отказ от абсолютизма во всех его формах иногда может привести к моральному релятивизму или даже нигилизму, размыванию ценностей, которые объединяют общество ...

Я никогда не пойму высокомерия некоторых атеистов. Мне не кажется странным, что создание считает, что у него или нее есть создатель.

Действительно, быстрый взгляд на этот разбитый мир делает очевидным, что нам не нужно больше аргументов от имени Бога; нам нужно больше людей, которые живут так, как будто они находятся в завете с Безусловной Любовью, которая является нашим лучшим определением Бога. (стр. 21)

ороче говоря, в поздний средневековый период существовал удивительно широкий спектр теологий оправдания, охватывающих практически все варианты, которые Совет Карфагена не осудил как еретические. В отсутствие какого-либо окончательного судебного решения относительно того, какой из этих вариантов (или даже какой диапазон вариантов) можно было бы считать подлинно католическим, каждый богослов мог принять собственное решение по этому вопросу. Самосохраняющийся доктринальный плюрализм, таким образом, был неизбежен.

В принципе, идея Реформации об универсальном священстве всех верующих означала, что не только духовенство, но и миряне, не только богослов, но и магистрат, были способны читать, понимать и применять учения. Библии. И все же одним из вкладов священной филологии библейских гуманистов в Реформацию было требование, которое на практике часто противоречило понятию универсального священства: Библию нужно понимать на основе подлинного оригинального текста, написанного на Иврит и греческий язык, которые в большинстве случаев только духовенство и богословы могли понять правильно. Таким образом, научный авторитет реформаторского духовенства заменил священнический авторитет средневекового духовенства.

В заключение своей проповеди «Грешники в руках злого Бога» Джонатан Эдвардс говорит: «Топор необычайным образом заложен в корне деревьев, чтобы каждое дерево, которое не приносит хорошего плода, могло быть срублен и брошен в огонь ". И я говорю "Аминь". Я благодарю Бога за то, что теологическое дерево, которое произвело горький плод веры в гневного, жестокого и карательного Бога, наконец было срублено и брошено в огонь. В моей жизни ядовитое древо сердитого богословия исчезло. На его месте растет дерево Жизни, дерево, листья которого приносят исцеление. Это дерево, которое выглядит так, как будто когда-то было некрасивым крестом, но теперь оно красивое и зеленое, производя плод вечной жизни. Посаженное самим Отцом, это дерево является вечным напоминанием о том, что я прощенный грешник в руках любящего Бога.

В истории философии термин «рационализм» имеет два разных значения. В каком-то смысле это означает неослабную приверженность аргументированному мышлению в отличие от любого иррационалистического отвержения ума. В этом смысле Аристотель и Айн Рэнд - выдающиеся рационалисты, выступающие против любой формы безрассудства, включая веру. В более узком смысле, однако, рационализм противопоставляется эмпиризму в отношении ложной дихотомии между приверженностью так называемому «чистому» разуму (т. Е. Разуму, отделенному от воспринимаемой реальности) и исключительной опорой на чувственный опыт (т. Е. Наблюдение без вывода из него). , Рационализм в этом смысле - это приверженность разуму, истолковываемая как логическое выведение из не наблюдательных исходных точек, и недоверие к чувственному опыту (например, метод Декарта). Согласно этой ошибочной дихотомии, эмпиризм - это убеждение, что чувственный опыт обеспечивает фактическое знание, но любой вывод, помимо наблюдения, представляет собой простую манипуляцию словами или словесными символами (например, подход Юма). И Аристотель, и Айн Рэнд отвергают такую ложную дихотомию между разумом и чувственным опытом; и не рационалисты в этом узком смысле. Богословие является самым чистым выражением рационализма в том смысле, что он исходит из логического вывода из предпосылок, не основанных на наблюдаемом факте - вывода без ссылки на реальность. Так называемое «мышление», вовлеченное здесь, является чисто формальным, необоснованным для наблюдений, лишенным фактов, оторванным от реальности. Например, Фома Аквинский был главным экспертом в истории в области «ангелологии». Никто не мог сопоставить его «знание» с ангелами, и он посвятил им гораздо больше своей «Сумма теологии», чем физике.

... в таинствах мы сталкиваемся не просто с фрагментами земной реальности, но скорее с признаками, в которых действует сам живой Бог, принимая земную стихию в качестве свидетельства своего надежного обещания.

Я никогда не пытаюсь отобрать у них Бога людей, потому что этот Бог связан с множеством человеческих чувств в человеческой психике, которые служат топливом в повседневном выживании. Если вы попытаетесь отобрать черствый хлеб какого-нибудь голодного, он будет сопротивляться, но если вы дадите ему что-нибудь более полезное и полезное, чем хлеб, он сам выбросит хлеб и примет вашу лучшую еду. То же самое для Бога.

В моральном богословии девятнадцатого века целование языками было смертным грехом "в намерениях и в самом деле.

Разве человеческое тело не чудо

Я вспоминаю историю философа и теолога ... Эти двое были вовлечены в спор, и теолог использовал старую шутку о философе, похожем на слепого человека, в темной комнате, разыскивающего черную кошку - которая не была "похожей". там. «Это может быть, - сказал философ, - но богослов нашел бы это.

Есть ли Великий Учитель, как Иисус Христос, Он учил своим дисциплинам все, что знал ...

Иногда я нахожу, особенно среди своих сверстников, что подлинность - это не ... средство роста в святости, а удобное прикрытие для бесконечного самоанализа, сомнений, неуверенности, гнева и мирского. Так что, если другие христиане кажутся чистыми, уверенными и счастливыми, мы презираем их за их недостоверность. Разумеется, церковь не должна быть счастливой и наивной о жизненных трудностях. Множество псалмов показывают нам божественные способы быть реальными с нашими негативными эмоциями. Но церковь не должна извиняться за то, что проповедует уверенного Христа и призывает нас доверять Ему во всем. Церковь не предназначена для того, чтобы стимулировать экзистенциальный кризис веры каждую недел

Это помогает не путать философов-теологов с евангелистами. Разница есть, но объективно она не лучше, чем у других: миссия евангелиста заключается в обращении; миссия богословского философа состоит в том, чтобы построить понимание позиции.

Неудивительно, что [Норман] Мейлер охватывает [в книге «О Боге»] форму манихейства, в которой силы света и тьмы противостоят друг другу в постоянном противостоянии с человечеством в качестве поля битвы. (Когда его спрашивают, является ли Иисус частью этой битвы, он довольно возвышенно отвечает, что он считает, что это вполне определенная возможность.) Но именно в такие моменты он говорит так, как будто все вечерние беседы студентов по вопросу теизма превратился в одно целое. «Как мы можем не признать тот факт, что, если Бог всемогущ, Он не может быть всесильным. Или Она не может быть Всеблагой. Мейлер говорит, что такие вопросы ставили в тупик «теологов», тогда как было бы точнее сказать, что такие вопросы, поставленные философами, пытались разорить богословов из бизнеса. Долгий обмен мнениями о вероятности реинкарнации (известной Мейлеру иногда как «кармическое переназначение») умудряется упасть чуть ниже уровня этих студенческих разговорных сессий. Манихейское противостояние побуждает Мейлера, в заключение, размышлять о том, чего Бог может желать политически, и говорить: «В разное время небеса могли быть неравнодушны к монархии, к коммунизму, и, конечно же, Господь интересовался демократией, в капитализме. (Как был дьявол!) Я думаю, что именно в этот момент я решил, что предпочел бы вспомнить Мейлера как автора Призрака Харло и Армии Ночи.

Мне было очень грустно видеть две школы мысли в евангельской церкви на протяжении многих десятилетий. Те, кто превозносят славу в проявлениях власти, иногда кажутся пренебрежительными по отношению к тем, кого они считают «холодными богословами». Однажды я слышал, как человек, выступавший на большой конференции, говорил, что богословие было врагом церкви, и если бы мы только могли отказаться от доктринальных перспектив, церковь была бы более счастливым местом. Какая трагическая ерунда! Мы также видим и слышим тех, кто любит богословскую проницательность и наслаждается доктринами Писания, выражающими столь же пренебрежительные замечания о христианах, которые наслаждаются Божьей силой, как будто они были просто детьми, озабоченными опытом. Как я жажду восстановления истинного библейского христианства, когда апостол Павел, который написал книгу Римлянам, также воскресил мертвых! Кажется, что глубокое богословие, великие знамения и чудеса счастливо сожительствовали в жизни и служении Павла.

Тебе лучше читать Библию для собственного просветления.

Для даосской и конфуцианской мыслей основополагающим является то, что естественному человеку нужно доверять, и с их точки зрения кажется, что недоверие Запада к человеческой природе - будь то богословское или технологическое - является разновидностью шизофрении. По их мнению, было бы невозможно поверить в себя врожденно злому, не дискредитируя саму веру, поскольку все понятия извращенного ума будут извращенными понятиями.

Я убежден, что с распространением истинной научной культуры, какой бы ни была среда, историческая, филологическая, философская или физическая, через которую эта культура передается, и с ее необходимым сопутствующим обстоятельством, постоянное повышение уровня По правде говоря, конец эволюции теологии будет таким же, как ее начало - она перестанет иметь какое-либо отношение к этике. Я полагаю, что пока человеческий разум существует, он не избавится от своего укоренившегося инстинкта персонифицировать свои интеллектуальные концепции. Наука современности так же полна этой особой формы интеллектуального поклонения теням, как и невежество невежественных эпох. Разница в том, что философ, достойный этого имени, знает, что его персонифицированные гипотезы, такие как закон, сила, эфир и тому подобное, являются просто полезными символами, тогда как невежественные и небрежные принимают их за адекватное выражение реальности. , Таким образом, может случиться так, что большинству человечества практика нравственности станет легче благодаря использованию богословских символов. И пока они не будут преобразованы из символов в идолов, я не вижу, чтобы наука могла что-то сказать практике, кроме как время от времени предупреждать о ее опасностях. Но когда такие символы рассматриваются как реальное существование, я думаю, что высшая обязанность, возложенная на людей науки, состоит в том, чтобы показать, что эти догматические идолы не имеют большей ценности, чем выдумки человеческих рук, штоков и камней, которые они заменили.

Люди не слишком умны для Бога, & apos; - говорит Апологет, - но они становятся слишком высокомерными для интеллекта.

Именно благодаря своему опыту вы узнаете, кто вы есть на самом деле и кто вы есть, узнав свой собственный опыт, который действительно определяет вас.

Я верю только в то, что вижу, но спрашиваю обо всем, что слышу

Я хотел, чтобы этот будущий офицер взвешенно принимал решения и утешал нюансами и неопределенностью.

Поэтому не Божье падение определило Божью повестку дня; это было решение поделиться великим танцем с нами через Иисуса. Падение Адама, безусловно, угрожало Божьим мечтам для нас, но эта угроза была предвидена и уже стратегически преодолена в предопределении воплощения. Иисус Христос не стал человеком, чтобы исправить падение; он стал человеком для достижения вечной цели нашего усыновления, и для того, чтобы наше усыновление прошло, Падение нужно было остановить и отменить… Иисус не является сноской Адама и его Падения; Падение, да и само творение, является сноской к цели Бога в Иисусе Христе.

Лоренцо [Медичи] послал ему [Савонаролу] личные подарки и финансовую помощь монастырю, что лишь побудило Савонаролу ответить с кафедры, что верная собака не перестает лаять в защиту «хозяина» просто потому, что кто-то бросает кость в ему. С той же кафедры, равнодушной к угрозам изгнания, он призвал некоторых друзей Лоренцо: «Предложите ему покаяться за свои грехи, потому что Господь не уважает людей. Он не щадит князей мира!

Любовь не эгоцентрична, даже на высшем уровне.

Человек создал Бога благодаря своим эгоистичным желаниям.

Вас не должно удивлять, что большой взрыв раскрывает характеристики создателя, которые (1) очевидны, (2) очевидны даже для тех, кто не принимает никакого вида божества, и (3) соответствуют атрибутам, приписываемым Богу в остальной части Библии. В конце концов, это именно то, что Павел [в Римлянам 1:20] сказал, что доказательства должны делать.

Чтобы поделиться своим даром, нужна смелость, но когда ты это делаешь, у тебя есть авторитет и изменяющее жизнь отношение

Это были евангелисты & апос; чувство без руля - их стремление к власти, чтобы направлять их в вопросах догмы, жизни и поклонения - что привело их к первому открытию литургии и истории в первую очередь. Ирония заключалась в том, что в их шведском подходе к непротестантской традиции, в их индивидуалистическом неприятии правил какой-либо одной церкви в пользу свободного выбора так называемой универсальной церкви, в своем отказе от американского национализма в пользу космополитизма, молодые евангелисты были типично евангелистами и стереотипно американцами, поступая так, как им было угодно, не опираясь ни на что, кроме своих собственных авторитетов. Принцип Sola Scriptura был гораздо яснее в теории, чем на практике. Не важно, евангелисты » вера в то, что при «озарении Святого Духа» «Писание может и должно толковать себя», слишком много просвещенных верующих пришли к разным выводам о том, что означает Библия. Инеррантисты, которые утверждали свои «буквальные» Интерпретация с абсолютной уверенностью может сделать это только путем скрытой опоры на современные, сделанные человеком предположения. Другие евангелисты теперь искали подобную уверенность в авторитете церковной истории и тайне поклонения.

... материальные вещи становятся экономически полезными только тогда, когда они получают духовный отклик человека.

Многие новички порой обладают большой духовной алчностью. Они вряд ли когда-либо довольствуются духом, который им дает Бог. Они становятся несчастными и раздражительными, потому что не находят утешения в духовных вещах. Многим никогда не хватает слуховых советов, или изучения духовных принципов, или хранения их, и чтения книг о них. Они проводят в них больше времени, чем в стремлении к унижению и совершенству внутренней бедности, которой они обязаны.

Многие в нашем современном мире хотят, чтобы мы верили, что мы можем, за исключением Христа, просто как Спасителя от греха, но не как Господа нашей жизни. По сути, они учат, что человек может однажды совершить акт веры во Христа, и после этого он может впасть в полное неверие и все же предположительно быть «спасенным». Христос не призывает людей таким образом. Христос не спасает людей таким образом. Истинный христианин - это тот, кто постоянно приходит и всегда верит во Христа. Настоящая христианская вера - это постоянная вера, а не разовый поступок. Если кто-то хочет быть вечно насыщенным, одного приема пищи недостаточно. Если мы хотим полакомиться небесным хлебом, мы должны делать это всю жизнь. Мы никогда не будем голодать или жаждать, если мы всегда приходим и всегда верим во Христа. Он наш достаточный. Христос хлеб с небес. Мы должны питаться всем Христом, а не только теми частями, которые нам нравятся. Христос не является Спасителем ни для кого, если Он также не является их Господом.

Многие в церкви отвернулись от серьезного изучения и приняли антиинтеллектуализм, который вообще отказывается учиться чему-либо из стипендии, чтобы не испортить их чистую веру. Настало время положить конец этому противостоянию и восстановить герменевтику доверия (само по себе является признаком Евангелия!) Вместо герменевтики подозрений, которые церковь так катастрофически позаимствовала из постмодернистского мира.

Медитация превращается из своей чистилищной роли в распознавание в самопознании и в образах ума внешнего мира общих сущностей, в которых все существо имеет свое бытие.

Мой самый большой страх - потерянное время - потраченная жизнь. Мой самый большой страх уходит из этого мира, не оставляя долговременного воздействия.

В эту эпоху массовой информации свирепствует неправильная информация. Хотя у нас больше доступа к обучению, чем когда-либо прежде в мировой истории, кажется, что мы становимся все тупее. Количество (неправильной) информации в руках каждого человека заманило нас в ложное чувство знания. Будь то информация о науке, политике или богословии, наше общество страдает от неспособности исследовать, обрабатывать, фильтровать и применять. В то же время мы, кажется, совершенно не обращаем внимания на дух времени (духа времени), который нигилистичен и распутен, делая все относительно и субъективным. И сам сатана спешит затуманить наше зрение, раздувая пыль путаницы. Церковь должна отреагировать на это, обучая критическим способностям логики и духовного различения, заключенным в единую структуру fides quaerens intellectum (вера, ищущая понимания). Мы должны получить разумную веру, которая соответствует историческому христианству и имеет отношение к нашему постмодернистскому веку. В противном случае те, кто отвергает вопиющие ошибки религиозного фундаментализма, будут восприимчивы ко всем ветрам ложной доктрины и перепутанной ереси, которую только можно вообразить. Они оставят православную веру и примут что-то, смутно напоминающее христианство, но на самом деле это отвратительная смесь демонической лжи.

Больше, чем картина, которую ты видишь, или музыка, которую ты слышишь, слова, которые ты читаешь, превращаются в то, что ты считаешь их частью того, кто ты есть, особенно если это слова исключительно многообещающих авторов. Если в словах есть яд, вы отравлены; если есть питание, вы питаетесь; если есть красота, вы становитесь немного красивее. На иврите слово дабар означает как слово, так и поступок. Слово не просто что-то говорит, оно что-то делает. Это что-то рождает.

Мать-природа сотворила Бога как неврологическое антидепрессантное чувство, но Человек разорвал этого Бога на части и создал из них цитадели дифференциации.

Моя главная цель здесь состоит в том, чтобы еще раз, еще более настойчиво, указать на то, что нельзя осмысленно рассматривать, а тем более исследовать, реальность Бога, кроме как способом, соответствующим той реальности, которой традиционно считался Бог. Созерцательная дисциплина, хотя она ни в коем случае не является единственным подходящим подходом к тайне Божьей, особенно подходит (из-за отсутствия лучшего слова) к «эмпирическому»; исследование этой тайны. Если Бог есть единство бесконечного существа и бесконечного сознания, и причина взаимной прозрачности конечного существа и конечного сознания друг для друга, и основа всего существования и всего знания, тогда путешествие к нему также должно в конечном итоге стать путешествие к самому глубокому источнику себя. Как любил наблюдать Симеон Новый Богослов, тот, кто находится за пределами небес, находится в глубине сердца; его нигде не найти, как обычно говорил Уильям Лоу (1686–1761), но где он живет в вас; для Рамакришны (1836–1886) это был постоянный рефрен, когда кто-то ищет Бога только в поисках того, что скрыто в его сердце; (...) Таким образом, практика созерцательной молитвы является одним из самых высоких проявлений рациональности, науки о сознании и ее связи с существом всех вещей, (...)

Ближе к концу своей жизни Августин составил книгу под названием «Ретракции», в которой он посмотрел на свои объемные труды и пересмотрел бесчисленные заявления, которые он сделал ранее в своей жизни. Это было скорее признаком силы, чем слабости подхода Августина. Любого, кто стоит в конце своих дней и заявляет, что никогда не передумал, не следует хвалить за нежелание идти на компромисс, а жалеть за наивную гордост

Прими слово Божье день и ночь, а затем будь осторожен, чтобы написать священные слова в своем сердце. И найди благодать, чтобы повиноваться этому.

Нет креста, нет христианина