Лучшие 26 цитат Дэвид Бентли Харт на MyQuotes

Среди всех многих великих переходов, которые ознаменовали эволюцию западной цивилизации ... был только один - триумф христианства - который можно назвать в полном смысле слова« революцией »: действительно массивным и эпохальным пересмотром преобладающее в человечестве видение реальности, столь распространенное по своему влиянию и столь обширное по своим последствиям, что фактически создало новую концепцию мира, истории, человеческой природы, времени и морального блага .

Но на самом деле материализм является одной из самых проблематичных философских точек зрения, наиболее обнищавшей в своем объяснительном диапазоне и одной из самых преднамеренных и (из-за отсутствия лучшего слова) волшебной в своей логике, даже если он был в мода на пару веков или больше.

Христиане, например, не являются, собственно говоря, верующими в религию; они верят, что Иисус из Назарета, распятого при Понтии Пилате, воскрес из мертвых и теперь силой Святого Духа представляет его Церковь как ее Господь .

Христиане действительно обязаны не забывать, насколько велика и неугасима склонность человека к насилию или сколько жертв он требует, поскольку они поклоняются Богу, который не просто принимает на себя роль этих жертв, но который сам был одним из них, убит объединенным авторитетом и моральной осмотрительностью политических, религиозных и юридических сил человеческого общества .

Либо материальный порядок - это целое существо, в котором вся трансцендентность является иллюзией, либо это феноменальная поверхность - таинственная, красивая, ужасная, резкая и преследующая - мира живых духов ... Нужно. .. быть в состоянии признать, что только последняя точка зрения когда-либо имела силу - на протяжении веков и во всех сферах человеческих достижений - вызывать желание за скучными пределами, отмеченными смертностью, наделять волю постоянством и целью, и формировать воображение для достижения целей, которые не должны быть возможны в рамках узкой экономики плоти .

Эмпиризм в науке - это метод; натурализм в философии - это метафизика; и последнее не следует из первого и не лежит в основе.

Доказательства за или против Бога, если они есть, насыщают каждый момент опыта существования, каждое использование разума, каждый акт сознания, каждую встречу с миром вокруг нас.

В конце концов, если от Христа мы узнаем, как Бог соотносит себя с грехом, страданиями, злом и смертью, то кажется, что он дает нам мало доказательств чего-либо, кроме царственного, беспощадного и чудодейственная вражда: грех, который он прощает, страдание, которое он лечит, зло, которое он изгоняет, и смерть, которую он побеждает. И совершенно нигде Христос не действует так, как если бы что-то из этого было частью вечной работы или замыслов Бога .

Действительно, христианство было соучастником смерти древности и рождения современности не потому, что оно было соучастником последнего, а потому, что оно само по себе в истории Запада являлось неприятием и альтернативой нигилизму". отчаяние, насилие и идолопоклонство у власти; как таковое, христианство разрушило внушительный и чарующий фасад, за которым когда-то скрывался нигилизм, и тем самым, непреднамеренно, вызвало его в открытую .

Божья любовь, а следовательно, и любовь, с которой мы начинаем любить Бога, - это одновременно и эрос, и агапе: стремление к другому, которое восхищает вдали от других.

Я могу честно сказать, что есть много форм атеизма, которые я нахожу гораздо более достойными восхищения, чем многие формы христианства или религии в целом. Но атеизм, который полностью состоит из пустых рассуждений о океанах исторического невежества, ставших бурными из-за штормов Яростная самодовольство столь же презренна, как и любая другая форма тоскливого фундаментализма, и иногда, честно говоря, иногда бывает трудно быть совершенно щедрым в ответ на своего рода оскорбительные, модные в настоящее время среди набожных обездоленных или на исторические искажения фактов. это обычно включает .

Чтобы мы не забыли, рождение современной физики и космологии было достигнуто Галилеем, Кеплером и Ньютоном, освободившимися не из тесной тюрьмы веры (все трое были верующими христианами того или иного рода), а из огромного бремени тысячелетний авторитет аристотелевской науки. Научная революция шестнадцатого и семнадцатого веков была не возрождением эллинистической науки, а ее окончательным поражением.

физика объясняет все, что мы знаем, потому что ничего, что физика не может объяснить, не существует, что мы знаем, потому что все, что существует, должно объяснимо физикой, что мы знаем, потому что физика объясняет все. Здесь есть что-то мистическое.

Популярный атеизм - это не философия, а терапия.

Нынешний стиль воинствующего атеизма обычно включает в себя осуждающее осуждение с неким галантным расточительством, более или менее направленным на все веры одновременно, с небольшим интересом к точной цели.

Евангелие Бога, найденного в сломанной плоти, смирении и безмерной милосердии, победило всю старую ложь, сделало древний порядок явно недостаточным и даже немного абсурдным и вселило в нас стремление к трансцендентной любви настолько глубокое, что, если однажды уступило Это никогда не даст нам покоя нигде, кроме как во Христе.

Единственная реальность, от которой нельзя уклониться, - это личный опыт.

Мир не может предоставить какую-либо информацию о своей собственной реальности, и все же в ней все одинаково.

стинный философский атеизм должен рассматриваться как суеверие, которое часто поощряется инфантильным желанием жить в мире, пропорциональном собственным надеждам или концептуальным ограничениям.

Мудрость - это восстановление невинности в дальнем конце опыта.

Тем не менее, самая распространенная ошибка, с которой сталкиваются в современных рассуждениях о вере в Бога - особенно, но не исключительно, со стороны атеистов, - это привычка воспринимать Бога просто как какой-то очень большой объект или средство во вселенной, или, возможно, рядом с Вселенная, существо среди других существ, которое отличается от всех других существ по величине, силе и продолжительности, но не онтологически, и которое более или менее связано с миром как ремесленник, связано с артефактом.

(...) все основные теистические традиции в какой-то момент настаивают на том, что наш язык о Боге состоит главным образом из концептуальных ограничений и плодотворных отрицаний. & APOS; катафатическое & APOS; (или утвердительно) богословие должно всегда наказываться и исправляться «апофатическим»; (или отрицательное) богословие. Мы не можем говорить о Боге в его собственной природе напрямую, но только в лучшем случае аналогично, и даже тогда только так, чтобы концептуальное содержание наших аналогий в значительной степени заключалось в нашем знании всего того, чем не является Бог. Это сквозная негативность христианства, lahoot salbi (негативная теология) ислама, индуизм 'neti, neti'. («не это, не это»). (...) И для созерцателей различных традиций отрицание всех тех ограниченных представлений, которые вводят нас в заблуждение, что Бог - просто другое существо среди существ, в пределах нашего интеллектуального понимания, является обязательной дисциплиной ума и воли. Он подготавливает разум к познанию Бога, который исходит не из категорий аналитического разума, а из - как говорит Максимус - близкого объятия единства, в котором Бог немедленно разделяет себя как дар созданной душе.

Христианская мысль с самого начала отрицает, что страдания, смерть и зло сами по себе имеют какое-либо окончательное значение или духовный смысл. Он утверждает, что они являются космическими непредвиденными обстоятельствами, онтологическими тенями, по сути лишенными субстанции или цели, однако Бог может - в условиях падшего порядка - сделать их поводом для достижения своих хороших целей.

Я не имею в виду, что в формальном «безбожии» есть что-то интеллектуально презренное, то есть в том, чтобы отвергать все религиозные догмы и отказываться верить в Бога, которого описывают эти догмы. Например, можно очень легко прийти к заключению, что в мире слишком много страданий, чтобы благочестивая идея о добром, любящем и справедливом Боге была воспринята очень серьезно, и что любой предполагаемый создатель вселенной, в которой дети страдают и умирают вряд ли заслуживает нашей преданности. Это аффективная, а не строго логическая позиция, но она понятная, с определенной возвышенной моральной чистотой; Я сам нахожу это глубоко убедительным; и каждый человек должен судить, находит ли он или она ответ какой-либо конкретной религии на «проблему зла» адекватным или заслуживающим доверия.

Моя главная цель здесь состоит в том, чтобы еще раз, еще более настойчиво, указать на то, что нельзя осмысленно рассматривать, а тем более исследовать, реальность Бога, кроме как способом, соответствующим той реальности, которой традиционно считался Бог. Созерцательная дисциплина, хотя она ни в коем случае не является единственным подходящим подходом к тайне Божьей, особенно подходит (из-за отсутствия лучшего слова) к «эмпирическому»; исследование этой тайны. Если Бог есть единство бесконечного существа и бесконечного сознания, и причина взаимной прозрачности конечного существа и конечного сознания друг для друга, и основа всего существования и всего знания, тогда путешествие к нему также должно в конечном итоге стать путешествие к самому глубокому источнику себя. Как любил наблюдать Симеон Новый Богослов, тот, кто находится за пределами небес, находится в глубине сердца; его нигде не найти, как обычно говорил Уильям Лоу (1686–1761), но где он живет в вас; для Рамакришны (1836–1886) это был постоянный рефрен, когда кто-то ищет Бога только в поисках того, что скрыто в его сердце; (...) Таким образом, практика созерцательной молитвы является одним из самых высоких проявлений рациональности, науки о сознании и ее связи с существом всех вещей, (...)

(...) никогда не следует слишком наивно относиться к качеству современной философской культуры или воображать, что самое последнее мышление в каком-либо значимом смысле более продвинуто или более авторитетно, чем мышление столетия, тысячелетия или двух тысячелетий назад. , Есть определенные извечные проблемы, к которым снова и снова возвращается вся интересная философия; но нет таких вещей, как логические открытия, которые передают какой-либо из старых ответов на устаревание. Некоторые классические ответы на эти проблемы остаются и повторяются, иногда потому, что они остаются гораздо более действенными, чем ответы (или уклонения), произведенные поздними школами мысли. И, наоборот, более слабые ответы часто пользуются большей пользой, чем их соперники, просто потому, что они соответствуют предрассудкам эпохи.