Лучшие 140 цитат Пауло Фрейре на MyQuotes

Факт, который не отрицается, но чьи истины рационализированы, теряет свою объективную основу. Он перестает быть конкретным и становится мифом, созданным в защиту класса воспринимающего.

Хотя учителя и ученики не одинаковы, лицо, отвечающее за образование, формируется или перестраивается в процессе обучения, и человек, которого обучают, формирует себя в процессе. ... На самом деле нет обучения без обучения .

Неверное слово, неспособное преобразовать реальность, возникает, когда дихотомия накладывается на его составляющие элементы. Когда слово лишается своего измерения действия, автоматически отражается и отражение; и слово превращается в пустую болтовню, в словесность, в отчужденное и отчуждающее «бла». Оно становится пустым словом, которое не может осудить мир, потому что донос не возможен без стремления трансформироваться, а трансформация без действия невозможна .

Любая попытка относиться к людям как к полулюдям только лишает их человеческих качеств.

Читатель не понимает, что читается или изучается внезапно, одним махом, чудесным образом. Понимание должно быть подделано теми, кто читает и изучает; как субъекты действия они должны стремиться использовать соответствующие инструменты для выполнить задачу. Именно по этой причине чтение и изучение образуют сложную задачу, требующую терпения и настойчивости .

Революционное руководство должно соответственно практиковать совместное образование.

Как и следовало ожидать, авторитаризм иногда заставляет детей и студентов занимать мятежные позиции, бросая вызов любым ограничениям, дисциплине или авторитету. Но это также приведет к апатии, чрезмерному послушанию, некритическому согласию, отсутствию сопротивления авторитарному дискурсу самоотречение и страх свободы .

Попытка освободить угнетенных без их рефлексивного участия в акте освобождения состоит в том, чтобы относиться к ним как к объектам, которые должны быть спасены от горящего здания.

Иногда меня критиковали некоторые философы образования, которые ставили меня в позы, которые они уничижительно классифицировали как« революционные ». Но я был удовлетворен тем, что меня пригласили работать в обществах, прилагающих прогрессивные усилия, не колеблясь. Они менялись, и поэтому они призвали меня .

Подлинное мышление, мышление, которое касается реальности, происходит не в изоляции башни из слоновой кости, а только в общении. Если правда, что мысль имеет значение только тогда, когда она порождается воздействием на мир, подчинение учеников учителям становится невозможно.

Поскольку любовь - это акт смелости, а не страха, любовь - это приверженность другим. Независимо от того, где находятся угнетенные, акт любви - это приверженность их делу - делу освобождения.

Быть терпимым не значит мириться с невыносимым; это не значит прикрывать неуважение; это не означает поощрять агрессора или маскировать агрессию. Терпимость - это добродетель, которая учит нас жить с другими. Она учит нас учиться у и уважать разные .

«Но почти всегда на начальном этапе борьбы угнетенные, вместо того, чтобы стремиться к освобождению, стремятся стать угнетателями или суб угнетателями. Сама структура их мышления была обусловлена противоречием конкретного экзистенциального Ситуация, в которой они сформировались. Их идеал - быть мужчинами, а для них - быть угнетателями

Некоторые члены класса угнетателей присоединяются к угнетенным в их борьбе за освобождение.

Последовательная демократическая власть убеждена в том, что истинная дисциплина существует не в немоте тех, кого заставили замолчать, а в возбуждении тех, кому бросили вызов, в сомнениях тех, кого подтолкнули, и в надеждах тех, которые были разбужены .

Критическое размышление о практике - это требование отношений между теорией и практикой. В противном случае теория становится просто« бла, бла, бла », а практика - чистым активизмом.

Диалог не может существовать, однако, при отсутствии глубокой любви к миру и его людям.

Диалог не может существовать без смирения.

Образование как проявление господства стимулирует легковерие учащихся с идеологическим намерением (часто не осознаваемым педагогами) воспитывать их, чтобы приспособиться к миру угнетения.

Образование как упражнение по доминированию стимулирует доверчивость студентов.

Образование как практика свободы - в отличие от образования как практики господства - отрицает, что человек отвлечен, изолирован, независим и не привязан к миру; оно также отрицает, что мир существует как реальность отдельно от людей. Аутентичные рефлексия не рассматривает ни абстрактного человека, ни мир без людей, но людей в их отношениях с миром. В этих отношениях сознание и мир одновременны: сознание не предшествует миру и не следует за ним .

Образование либо функционирует как инструмент, который используется для облегчения интеграции молодого поколения в логику существующей системы и достижения соответствия, либо становится практикой свободы, средством, с помощью которого мужчины и женщины критически и творчески относятся к реальности и узнайте, как участвовать в преобразовании своего мира .

Образование страдает от повествовательной болезни.

Образование должно начинаться с разрешения противоречий учитель-ученик, примиряя полюса противоречия так, чтобы оба были одновременно учителями и учениками.

Педагогам нужно знать, что происходит в мире детей, с которыми они работают. Они должны знать вселенную своих мечтаний, язык, на котором они умело защищают себя от агрессивности своего мира, то, что они знают независимо от школа, и как они это знают .

Даже революция, которая трансформирует конкретную ситуацию угнетения путем установления процесса освобождения, должна противостоять этому явлению. Многие из угнетенных, которые прямо или косвенно участвуют в революции, намерены - обусловленные мифами старого порядка - сделать ее своей частная революция. Тень их бывшего угнетателя все еще отбрасывается на них .

Любые отношения господства, эксплуатации, угнетения по определению носят насильственный характер, независимо от того, выражается ли насилие радикальными средствами. В таких отношениях как доминирующий, так и доминируемый сводятся к вещам - прежние дегуманизируются избытком власти , последний из-за его отсутствия. И вещи не могут любить .

Опыт учит нас не предполагать, что очевидное ясно понято

Вера в людей - это априорное требование для диалога.

Наконец, важно прояснить, что воображение - это не упражнение для тех, кто оторван от реальности, для тех, кто живет в воздухе. Наоборот, когда мы что-то воображаем, мы делаем это обязательно из-за недостатка нашего бетона. реальность. Когда дети представляют себе свободные и счастливые школы, это потому, что их настоящие школы лишают их свободы и счастья .

Свобода приобретается завоеванием, а не даром. Она должна преследоваться постоянно и ответственно. Свобода - это не идеал, находящийся вне человека; это не идея, которая становится мифом. Это скорее необходимое условие для поиска человека завершение .

Как я могу быть педагогом, если не развиваю в себе заботливое и любящее отношение к ученику, которое необходимо для того, кто привержен преподаванию и самому процессу обучения.

Как угнетенные, разделенные, недостоверные существа могут участвовать в развитии педагогики своего освобождения?

Способность [Людей] вмешиваться, сравнивать, судить, решать, выбирать, отказываться от них делает их способными на акты величия, достоинства и в то же время немыслимого с точки зрения унижения.

Я педагог, который мыслит глобально.

Я имею дело с людьми, а не с вещами. И поскольку я имею дело с людьми, я не могу отказаться от моего искреннего и любящего внимания, даже в личных вопросах, когда я вижу, что студент нуждается в таком внимании.

Я не могу быть учителем, не разоблачая, кто я.

Если я являюсь чистым продуктом генетической, культурной или классовой решимости, я не несу ответственности за свои действия в мире, и поэтому я не могу говорить об этике. Конечно, это принятие ответственности делает не означает, что мы не обусловлены генетически, культурно и социально. Это означает, что мы знаем, что мы обусловлены, но не определены .

Если в своем слове люди трансформируют его, называя мир, то диалог навязывает себя как способ, которым они достигают значения как человеческие существа.

Я никогда не говорил, как иногда полагают, и даже не предлагал, чтобы дети из низших классов не изучали так называемую образованную норму португальского языка в Бразилии. Я говорил, что проблемы языка всегда связаны с идеологическими вопросами. и вместе с ними вопросы власти .

Надеюсь, по крайней мере, так будет и дальше: мое доверие к людям, моя вера в мужчин и женщин и в создание мира, в котором будет легче любить

В банковской концепции заложено предположение о дихотомии между людьми и миром: человек находится просто в мире, а не в мире или с другими; человек - зритель, а не создатель заново.

Действительно, некоторые" революционеры "клеймят как" невинных "," мечтателей "или даже" реакционеров ", тех, кто бросает вызов этой образовательной практике. Но нельзя освобождать людей, отталкивая их. Подлинное освобождение - процесс гуманизации - это не другой депозит, который нужно сделать в мужчинах .

Действительно, интересы угнетателей заключаются в том, чтобы изменить сознание угнетенных, а не ситуацию, которая их угнетает.

Люди, которые были погружены в реальность, просто чувствуя свои потребности, выходят из реальности и осознают причины своих потребностей.

Чтобы угнетенные могли вести борьбу за свое освобождение, они должны воспринимать реальность угнетения не как закрытый мир, из которого нет выхода, а как ограничивающую ситуацию, которую они могут трансформировать.

Чтобы угнетенные могли объединиться, они должны сначала перерезать пуповину магии и мифа, которая связывает их с миром угнетения; единство, которое связывает их друг с другом, должно иметь различную природу.

Чтобы эта борьба имела смысл, угнетенные не должны, стремясь восстановить свою человечность (что является способом ее создания), стать в свою очередь угнетателями угнетателей, а скорее восстановителями человечества обоих

Чтобы иметь постоянную возможность выразить свою« щедрость », угнетатели также должны увековечивать несправедливость.

В проблемно-ориентированном образовании люди развивают свою способность критически воспринимать то, как они существуют в мире, с которым и в котором они оказываются; они начинают видеть мир не как статическую реальность, а как действующую реальность, в трансформации.