Лучшие 11 цитат Макс Шелер на MyQuotes

Все, казалось бы, положительные оценки и суждения об обиде - это скрытые девальвации и отрицания.

Если осознание наших ограничений начинает ограничивать или ослаблять наше ценностное сознание, как это происходит, например, в старости в отношении ценностей молодежи, то мы уже начали движение девальвации, которое закончится клевета на мир и все его ценности. Только своевременный акт отставки может избавить нас от этой тенденции к самообману .

«Резидентской критике» свойственно то, что она серьезно не желает, чтобы ее требования были выполнены. Не хочет излечивать зло. Зло - это всего лишь повод для критики.

Ressentiment всегда в какой-то степени определяет романтический тип ума. По крайней мере, это так, когда романтическая ностальгия по какой-то прошлой эпохе (Эллада, Средневековье и т. Д.) Основана в первую очередь не на ценностях этого периода, а на желании сбежать из настоящего. Тогда всякая похвала «прошлого» имеет подразумеваемую цель понижения современной реальности.

Ressentiment - это самоотравление ума, которое имеет вполне определенные причины и следствия. Это устойчивый психологический настрой, вызванный систематическим подавлением определенных эмоций и аффектов, которые как таковые являются нормальными компонентами человеческой натуры. Их подавление ведет к постоянной тенденции к определенным ценностным заблуждениям и соответствующим оценочным суждениям. В первую очередь затрагиваемые эмоции и аффекты - это месть, ненависть, злоба, зависть, побуждение отвлекать и злобить.

Целью искусства является ... продвигаться вперед во весь внешний мир и душу, видеть и передавать те объективные реальности внутри него, которые до сих пор скрывали правила и условности.

Всякий раз, когда убеждения не достигаются прямым контактом с миром и самими объектами, но косвенно через критику мнений других, процессы мышления пропитаны чувством обиды. Установление «критериев» проверки правильности мнений становится наиболее важной задачей. Подлинная и плодотворная критика судит обо всех мнениях относительно самого объекта. Резидентская критика, напротив, не принимает никакого «объекта», который не выдержал испытания критико

Конечно, то, что Кант называет трансцендентальной ссылкой, опытом и объектом опыта, в некотором смысле присутствует в обоих противоположных взглядах на природу субъективного * a-priori *. В обоих случаях объект должен «сам заказывать»; в соответствии с правилами познающего ума или его функций, независимо от того, основана ли конкретная функция познания на систематическом построении, синтезе, формировании объекта из «данных». сенсационный материал или методический процесс отбора (подавление, абстракция, игнорирование), навязываемый самосущему объекту. Ибо если порядок отбора, при котором полнота мира, как это происходит в реальности, достигает человека (или особого вида человека, например, типа расового или культурного единства), так регулируется, что объект сущности * B * дается только тогда, когда объект сущности * A * уже был задан (если, то есть, * A * имеет приоритет по датам над * B * в порядке времени ― необязательно в прямой последовательности), то если объект * X * одновременно является сущностью * A * и * B *, все, что верно для * A *, обязательно должно быть истинным для * X *, а не наоборот. Например, если пространственность и экстенсивность имеют строгий приоритет восприятия над всеми существенными свойствами материи и телесности, геометрия должна быть строго действительной для всех возможных тел. Но тот же принцип, применимость геометрии ко всем без исключения телам, все равно остался бы в силе, если бы доктрина Канта была верной, хотя он отрицает саму реальность растяжения и пространства и объясняет пространственную форму как просто субъективный аспект ИГД. Таким образом, в обоих случаях трансцендентная валидность так называемого * a-priori * даже для объектов опыта сохранится, так что сам по себе он не дает нам * никакого * критерия выбора между той или иной * гипотезой *, что который предполагает синтетическое добавление формы со стороны спонтанного разума или другого, который постулирует упорядоченный отбор в соответствии с известными сущностями. "От вечного в человеке". Природа философии, с новым введением Грэмом Макалиер

Именно потому, что принцип трансцендентности объекта полностью не зависит от экзистенциального статуса самих объектов и, таким образом, не зависит от вопроса, произведены ли они нами или существуют сами по себе - являются ли они вымыслами или реальными существ ―, что факт сознания трансцендентности даже отдаленно не подходит для решения проблемы реальности. В равной степени это неправильно поняли В. Фрейтаг, Эдит Ландманн, П. Линке и даже сам Гуссерль. Действительно, люди хотели говорить о намеренном реализме (Э. Ландманн) в отличие от Критического реализма и всех других форм реализма. Н. Гартманн был совершенно прав, подчеркивая, в противовес этому, что проекция [* Hinausragen *] интенционального объекта за пределы содержания сознания и его действия не может внести наименьший вклад в решение проблемы реализма. Если что-то является намеренным объектом, мы не можем узнать только из этого факта, является ли это реальным или нет. Если воспринимаемая вишня, задуманный треугольник, визит друга, ожидаемый во сне, Красная Шапочка, свободно спланированный проект или ощутимая ценность, имеют совершенно другие характеристики и предикаты, чем психические процессы и фактическое содержание, в котором они находятся. появляются объекты, тогда различие между интенциональным и ментальным в равной степени справедливо как для реального, так и для нереального. * Таким образом, проблема того, что является реальным, не затрагивается фактом трансцендентности объекта *, и * percipi est esse *, в психологическом смысле Беркли, ставится на покой. Это также сводит на нет попытки, такие как попытки Юма в его «Трактате», вывести существо-объект в целом - объект в отличие от идеи - из психогенетического процесса, в котором предполагается, что сами идеи, посредством которых этот психогенетический процесс выполнено, сами овеществлены [* verdinglicht *]. "_от идеализма и реализма_

Любовь любит, а в любви всегда смотрит за пределы того, что у нее в руках и есть. Движущий импульс [* Triebimpuls *], который пробуждает, может утомиться; сама любовь не утомляет. Эта * sursum corda *, которая является сущностью любви, может принимать принципиально разные формы на разных высотах в разных ценностных областях. Чувственник поражен тем, как удовольствие, которое он получает от объектов своего наслаждения, доставляет ему все меньше и меньше удовлетворения, в то время как его движущий импульс остается неизменным или сам увеличивается, когда он летит все быстрее и быстрее от одного объекта к другому. Из-за этого вода жаждет, а еще больше пьет. И наоборот, удовлетворение того, кто любит духовные объекты, будь то вещи или людей, всегда дает новое обещание удовлетворения, так сказать. Это удовлетворение от природы возрастает быстрее и более глубоко удовлетворяет, в то время как движущий импульс, который первоначально направлял его к этим объектам или людям, остается постоянным или уменьшается. Удовлетворение всегда позволяет лучу движения любви смотреть чуть дальше того, что дается в настоящее время. В высшем случае - любви к человеку, это движение развивает любимого человека в направлении, соответствующем ему идеальности и совершенства, и делает это, в принципе, за всеми пределами. Однако как в удовлетворении удовольствия, так и в высшей личной любви появляется один и тот же * по существу бесконечный процесс *, который препятствует достижению окончательного характера, хотя и по противоположным причинам: в первом случае, потому что удовлетворение уменьшается; в последнем, потому что оно увеличивается. Никакой упрек не может причинить такой боли и действовать так, как побуждать человека продвигаться в направлении целенаправленного совершенства, как сознание возлюбленного не удовлетворять или только частично удовлетворять идеальный образ любви, который любящий приносит перед ней image образ, который он взял у нее в первую очередь. Сразу же в сердце души ощущается сильный толчок; душа желает расти, чтобы соответствовать этому образу. «Так позволь мне казаться, пока я не стану таким». Хотя в чувственном удовольствии это * увеличенное разнообразие * объектов, которое выражает эту существенную бесконечность процесса, здесь это - "увеличенная глубина поглощения" в растущей полноте одного объекта. В чувственном случае бесконечность дает о себе знать как самораспространяющиеся волнения, беспокойство, спешка и мучения: другими словами, способ стремления, при котором каждый раз, когда что-то отталкивает нас, это что-то становится источником нового влечения, которым мы являемся бессильны сопротивляться. В личной любви удачное продвижение от ценности к ценности в объекте сопровождается растущим чувством покоя и удовлетворения, и проблемы в той позитивной форме стремления, в которой каждое новое влечение подозреваемой ценности приводит к постоянному отказу от уже данный. Новая надежда и предчувствие всегда сопровождают это. Таким образом, существует положительно оцененная и отрицательно оцененная * неограниченность любви *, которую мы воспринимаем как потенциальность; следовательно, стремление, основанное на акте любви, также безгранично. Что касается устремления, то существует огромная разница между стремительным «желанием» Шопенгауэра, порожденным мучениями, и счастливым, направленным Богом «вечным устремлением» в Лейбнице, Фаусте Гете и Дж. Дж. Фихте. «От_Ордо Аморис

Один из моих главных тезисов заключается в том, что в любом случае природа существа (как условная, так и существенная) в принципе может быть имманентной и действительно присущей знанию и рефлексивному сознанию, поскольку оно находится вне сознания, и, следовательно, не только так, как оно представлено каким-то образом, восприятием, идеей [* Vorstellung *] или мыслью. Эта имманентность природы существа сознанию имеет место, разумеется, с совершенно разными степенями адекватности и на совершенно разных уровнях относительности его существования к существованию и конституции [* организации *] «знающего» субъекта. Однако существование никогда не может быть имманентным сознанию. Скорее, существование обязательно превосходит знания и сознание и чуждо им. Существование по сути трансцендентно и остается независимым от них даже в предельном случае «божественного» всеведущего Разума ». Другими словами, природа и существование любого возможного объекта отделимы относительно возможности их существования * в mente * [в уме]. Природа существа может быть * в mente * и фактически такова в любом доказательном познании того, что есть вещь, что исключает случаи иллюзии и ошибки. Существование никогда не может быть * в mente *. Позже я расскажу о том, как существование может быть «дано», несмотря на это. Существование превосходит мысль, интуицию и восприятие, а также любое взаимодействие мысли и интуиции в той более высокой форме знания, которую мы называем познанием. Познание - это «знание чего-либо». как нечто, «совпадение [* Deckung *] интуиции и мысли». От_Идеализм и Реализм_