Лучшие 24 цитаты Дэвид Абрам на MyQuotes

... вместе с другими животными, камнями, деревьями и облаками мы сами являемся персонажами огромной истории, которая разворачивается вокруг нас, участниками огромного воображения или сновидений мира.

Особое место на земле никогда не является для устной культуры просто пассивным или инертным окружением человеческих событий, которые там происходят. Он является активным участником этих событий. Действительно, в силу своего скрытого присутствия, это место может даже ощущаться как источник, первичная сила, которая выражается в различных событиях, происходящих там .

Как некогда животные, растения и даже« неодушевленные »реки когда-то разговаривали с нашими устными предками, так якобы« инертные »буквы на странице теперь говорят нам! Это форма анимизма, которую мы воспринимаем как должное, но это тем не менее, это анимизм - такой же таинственный, как говорящий камень .

Дыхание включает в себя постоянные колебания между выдохом и вдохом, предлагая себя миру в один момент и втягивая мир в себя в следующий.

Разве человеческий интеллект или« разум »действительно освобождает нас от нашего уединения в глубинах этого дикого распространения форм? Или наоборот, человеческий интеллект укоренен и тайно связан с нашим забытым контактом с многочисленные нечеловеческие формы, которые окружают нас на каждой руке?

У каждого свой ум, своя психика! Дуб, Мадроне, пихта Дугласа, ястреб с красными хвостами, змеиный в песчанике, определенный масштаб в топографии, мокрые дожди в зимний период, туманный берег в летнее время, лосось поднимается вверх по течению - все это вместе формирует особое состояние ума, специфический для каждого места разум, характерный для всех обитающих в нем людей, а также для койотов, бьющихся в этих долинах, от рыси, папоротников и пауков. всеми существами, которые живут и пробиваются в этой зоне. Каждое место имеет свою собственную психику. Каждое небо имеет свой собственный синий цвет .

Каждая вещь организует пространство вокруг себя, отбиваясь или приставая к другим вещам; каждая вещь призывает, жестикулирует, подзывает других существ или сражается с ними за наше внимание; вещи выставляются на солнце или отступают среди теней, крича своими громкие цвета или шепот с их семенами, камни извлекают споры лишайников из воздуха и укрывают пауков под их флангами, облака пересекаются с бездонным синим и превращаются друг в друга, проливают дождь на землю, которая собирается в ручьи и вырезывает каньоны.

Вдохновленные денотативной силой слов, чтобы определять, упорядочивать, представлять вещи вокруг нас, мы упустили из виду песенное измерение языка, столь очевидное для наших устных предков [рассказчиков историй]. Мы потеряли слух из-за музыки языка - для ритмичного, мелодичного слоя речи, которым земные вещи подслушивают нас .

Для Амахуака, Коюкона, Апачей и различных аборигенов Австралии - как и для многих других коренных народов - согласованность человеческого языка неотделима от согласованности окружающей экологии, от выразительной жизненной силы более не человеческая местность. Говорит живая земля; человеческая речь - лишь часть этого более обширного дискурса .

Люди настроены на отношения. Глаза, кожа, язык, уши и ноздри - все это врата, где наше тело получает питание от инаковости.

Если, с другой стороны, мы хотим описать конкретное явление, не подавляя наш непосредственный опыт, то мы не можем не говорить об этом явлении как об активной, одушевленной сущности, с которой мы оказываемся связанными. Для чувствующего тела нет ничего представляется совершенно пассивным или инертным. Только подтверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам выходить прямо из глубины нашей продолжающейся взаимности с миром .

В отсутствие какого-либо письменного аналога речи разумная, естественная среда остается основным визуальным аналогом речевого высказывания, ощутимым участком или матрицей, в которой смысл встречается и размножается. В отсутствие письма мы оказываемся в поле дискурса, поскольку мы встроены в природный ландшафт; действительно, две матрицы неразделимы. Мы не можем более стабилизировать язык и сделать его значения детерминированными, чем мы можем заморозить все движения и метаморфозы в земле .

Хотя мы и жили целый год в густой роще старых деревьев, в кучке елей, каждый со своим собственным ритмом и характером, из которых наши тела черпали не просто укрытие, но, возможно, даже своего рода руководство, как мы выросли в семью .

Ни одно событие для коюкона - или для большинства других коренных народов - никогда не бывает совершенно бессмысленным или случайным, но ни одно событие не является полностью предопределенным или обреченным. Подобно обманщику, Ворону, который первым придал ему нынешнюю форму, чувственный мир - это спонтанная, игривая и опасная тайна, в которой мы участвуем, артикуляционное и импровизационное поле сил, когда-либо реагирующих на действия человека и произнесенные слова.

Только когда письменный текст заговорит, голоса леса и реки начнут исчезать. И только тогда язык ослабит свою древнюю связь с невидимым дыханием, дух оторвется от ветра, психика отделится от окружающего воздуха.

Только подтверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам выходить прямо из глубины нашей продолжающейся взаимности с миром.

Другие животные, постоянно находящиеся в непосредственном контакте со своим чувственным окружением, думают всем своим телом.

Сенсорное восприятие - это шелковая сеть, которая связывает наши отдельные нервные системы с окружающей экосистемой.

Такая взаимность - сама структура восприятия. Мы чувствуем чувственный мир, только делая себя уязвимыми для этого мира. Сенсорное восприятие - это продолжающееся переплетение: местность входит в нас только в той степени, в которой мы позволяем себе быть вовлеченными в эту местность.

Живая земля - эта мрачная местность, которую мы по-разному ощущаем в гневе и радости, в горе и любви - это и почва, на которой основаны все наши науки, и богатый гумус, в который в конечном итоге возвращаются их результаты, будь то в качестве питательных веществ или как яды. Наше непосредственное восприятие мира, наполненное субъективным, эмоциональным и интуитивным содержанием, остается жизненной и темной основой всей нашей объективност

В этот переломный момент в нашей коллективной истории столько невоспетых героинь и героев, столько смелых людей, которые сами по себе, без ведома, держат мир своей решительной любовью или заразительной радостью. Хотя я не знаю твоих имен, я чувствую тебя там.

Однако есть те, кто не боится горя: падая глубоко в печаль, они находят в нем необходимый эликсир для онемения. Когда они сталкиваются друг с другом, когда они прижимают свои лбы к коре многовекового дерева ... их глаза хорошо полны слез, которые легко падают на землю. Почве нужна эта вода. Горе - это всего лишь врата, а наши слезы - своего рода ключ, открывающий чудесное место, которое было заперто. Внезапно мы видим устойчивый резонанс между барабанящим сердцем в нашей груди и пульсом, поднимающимся с земл

Рассказывание историй, таких как пение и молитва, казалось бы, почти церемониальным актом, древним и необходимым способом речи, который укореняет земные корни человеческого языка. Ведь рассказанные события всегда случаются где-то. И для устной культуры это место никогда не бывает случайным. События как бы принадлежат этому месту, и рассказать историю этих событий - значит позволить самому месту говорить через рассказ.

Мир, который мы ощущаем своими невооруженными чувствами, подвижен и одушевлен, изменчив и трансформируется в ответ на наши собственные изменения положения и настроения.