Лучшие 39 цитат Джон Кэрролл на MyQuotes

Любая попытка порвать с прошлым или с существующими социальными структурами проваливается, если ведет к скучному, вялому и бесцветному образу жизни; напористые и устойчивые инновации, такие как освоение новой среды, требуют уверенности и дисциплина, которая основана на обильных эмоциях .

Телеология, направленная на материальные цели, заменила жажду приключений, разнообразия и игры.

Достоевский полагал, что боги рационализма и материалистического утилитаризма объединились в заговоре против всех других этических систем. ... Накопление капитала или приобретение денег - это, в основном, усилия, которые устанавливают измеримую цель: следовательно, они непосредственно поддается максимизации формул .

Подпольный человек Достоевского ... наблюдает за тем, как его современники стремятся установить ложные цели там, где их нет." даже важно. Сильная привязанность к телосу указывает на то, что спонтанное удовольствие, которое ребенок когда-то получал в дорожном строительстве, ослабло .

Образование - самое сильное оружие, доступное для ограничения вопросов, которые задают люди, для контроля над тем, что они думают, и для того, чтобы они могли мыслить« сверху ».

Для Достоевского Фурье - один из трудолюбивых инженеров муравейников, занятый, защищенный заблуждением, что его цель, упорядоченное общество, является суммой всех его желаний.

Для Штирнера социальная аксиома как консервативных, так и либеральных и социалистических школ политической мысли сама по себе является репрессивной: она маскируется под потенциально искупительный порядок, центральная функция которого заключается в подавлении интересов личности.

Чтобы человек оставался создателем и хозяином своего мира, Штирнер утверждает, что ... все, что было принято, что приняло надежный облик« факта », должно быть возвращено в состояние перемены, или быть отклоненным.

Поскольку целью обучения является подготовка ребенка к призванию, это жернов на шее.

Жизнь - это больше, чем мысль: то, что чувствует человек, и то, что пробуждают в нем его чувства, более важно для полноты его жизни, чем последующее размышление об их значении. И Штирнер, и Ницше разработали вступительную речь Фауста, в которой он оплакивает свои потраченные годы в академической среде: эта речь - собственный импичмент Гёте Канту и Гегелю. Философия всегда идет под риск создания фетиша мышления.

Человек в своих лучших проявлениях - разрушитель системы, иконоборец, ищущий не только разнообразия, но и разрушения.

Человек больше, чем животное, только потому, что находит выражение для прекрасного.

[Маркс] объясняет идеологию как социально детерминированную, [Штирнер] как психологически детерминированную: оба обвиняют ее в том, что он не замечает своих собственных определений.

Мужчины становятся утилитарными из-за страха перед альтернативой, хаоса запутанных или прохладных желаний, отсутствия корней и скуки.

Современная антропология ... выступает против утилитарного предположения о том, что примитивные песнопения по мере того, как он сеет семя, потому что он считает, что в противном случае оно не будет расти, предположения о том, что его экономическая цель является основной, а другие его действия способствуют этому. Посадка и выращивание не менее важны, чем готовый продукт. Жизнь не рассматривается как линейная прогрессия, направленная и оправданная достижением ряда целей; это цикл, в котором не могут быть изолированы цели, цикл, который нельзя разбить на ряд целей и средств.

Ницше ... утверждает, что все, что происходит в жизни общества, эфемерно и банально, за исключением присутствия великих личностей, таких людей, как Гете ... которые, кажется, подделывают свои собственные судьбы, которые, кажется, двигаются без помех со стороны тех, кто бремя существования, которое не дает большинству людей подняться над превратностями их ежедневного труда.

Ницше ... объединяет, в сущности, суровые высказывания Христа: «пусть мертвые хоронят своих мертвецов»; и "узкий путь ведет к жизни".

Ницше сам был великим моралистом; его труды изобилуют оценочными суждениями об отдельных лицах, типах персонажей, способах мышления и национальных особенностях. Как будто он развивает аморальную психологию, чтобы укротить свою собственную природу, чтобы держать под контролем свой величайший порок.

Ницше видел в протестантской этике, как в ее религиозных, так и в светских (экономических) формах, последний протест перед появлением в господстве упорядоченного буржуазного мира «последнего человека». Тот, кто заплатит любую цену в скуке за комфорт и отсутствие напряжения.

Владение мыслью зависит от мыслителя, не подчиняющего себя «господствующей мысли». Это особенно сложно, утверждает Штирнер, поскольку сам язык - это сеть «фиксированных идей». Истины появляются только тогда, когда язык переработан и одержим индивидуально.

Политика и государственные дела отделены от орбиты человека, и, поскольку они не могут быть переданы в качестве его живой частной собственности, они должны стать импотентами.

Stirner и Nietzsche [принимают] способ мышления, который является личным, интроспективным и который, хотя и часто действует на альтернативных системах убеждений и действий, делает это лишь в качестве средства лучшего понимания одной доминирующей цели - моделей индивидуального выкупа. Штирнер и Ницше не заинтересованы в критике как таковой. ... Их работа слишком эгоистично заставляет их когда-либо использовать внешний мир как нечто большее, чем хранилище для ряда собственных проекций.

Штирнер и Ницше ... раскрывают, как склонна мораль к использованию в качестве средства рационализации, плаща для сокрытия жестоких и жестоких страстей и превращения их садистского выражения в добродетель.

олитическая практика @ Штирнера сумасшедшая. Он принимает установленные иерархии ограничений как данные. ... Не подвержены никаким радикальным изменениям, они составляют часть театра, в котором находятся действия отдельных лиц. ... Эгоист использует элементы социальной структуры в качестве опоры в своем самовыражении.

Привязанность к рационалистическому, телеологическому представлению о прогрессе указывает на отсутствие истинного прогресса; тот, чья жизнь не разворачивается удовлетворительно под собственным импульсом, вынужден морализировать ее, ставить цели и рационализировать свои достижения как прогресс.

Диалектическая критика позитивистских привычек ума ... интересует только то, что является «важным» поведением; актеру; то есть поведение, которое эмоционально заряжено до такой степени, что о нем часто вспоминают, размышляют или мечтают о нем. ... Та наука, которая менее разборчива в поведении, которое она выбирает для исследования, приобретает ясность и самобытность за счет ограничения себя тривиальным.

Эгоист ... разрушает универсальное значение, придаваемое моральному закону, показывая, что независимая от него жизнь возможна. Во-вторых, и еще более невыносимо для благочестивых, ему удается делать это с бесстыдным наслаждением.

Враги Христа ... не могли вынести его независимости; его «Дай императору то, что является императором», демонстрировал презрение к государственным делам и их политике в отношении морального порядка, который их самоуважение не давало им терпеть.

Сад [Эдема] - это царство чистой красоты, из которой человека изгоняют, когда он интересуется этикой, плодом дерева познания добра и зла. Возвращение в рай, возвращение на родину зависит от того, проникнет ли он в завесу нравственности, чтобы снова увидеть черты утраченной красоты.

Оригинал морали связан с мыслью, что "сообщество более ценно, чем человек". (Меншиши 2.1.89

Основная цель критики знания Ницше состоит в том, чтобы ... продемонстрировать эти "истины"; выдумки, маскирующие моральные обязательства.

У Маркса есть напряжение священнослужителя, вульгарного моралиста. Он рисует капиталиста и буржуа как воплощения зла; именно они несут ответственность за беды человечества. Отказ от ответственности человека за его собственные страдания является квинтэссенцией клерикализма.

Уродство идеологического заключается в том, что оно легитимирует погоню за тривиальным.

Виртуальное подавление этической дискуссии после 1845 года производит видимость чисто описательного анализа, одетого в манеру позитивистской объективности, анализ, который, на самом деле, связан с грубыми, потому что необъясненными, моральными предположениями.

Это желание Штирнера, это беспокойное исследование всех данных знаний, это бесконечные вопросы и постоянное стремление к новому пониманию.

Если не указаны основные категории экономики, такие как «собственность»; должны были быть пересмотрены радикально личным образом, либеральное рационалистическое проклятие, которое установило экономику как научную дисциплину, отрезанную от человеческих интересов, будет распространяться. Экономические модели ... не смогли включить какой-либо значимый индекс индивидуальной выгоды, кроме первоначальной утилитарной, ... индекс увеличения дохода или увеличения потока товаров.

В отличие от модели развития истории Гегеля, которая движется поэтапно, каждая из которых содержит собственную логику роста и падения, экономическая модель развивается как простая функция одной денежной переменной во времени с долгосрочной тенденцией, которая монотонно возрастает ,

Утилитаризм нашел [в Сэмюэль Смайлс & апос; Самопомощь] его портретная галерея героев, с энергичным призывом ко всем людям стремиться к своему образу; этот филистинский романтизм создал буржуазного героя-прототипа безденежного служащего, который прокладывает себе путь к экономической удаче, и это пробивает себе путь в торговую плутократию.

Что особенно заметно в критике поздней работы Ницше - не развитие интересов прошлого, а возвращение к двум проблемам длительного личного участия для него - проблемы Вагнера и христианства. Der Antichrist, если взять один случай, не является реакцией на реанимирующий общественный интерес к христианской религии; это в первую очередь возобновленная попытка решить для себя вопрос благочестия.