Лучшие 33 цитаты Кристиан Виман на MyQuotes

Искусство в богословии часто лучше, чем богословие.

В какой-то момент вы должны верить, что недостатки используемых вами слов будут преодолены той верой, с которой вы их используете. Вы должны верить, что поэзия каким-то образом проникла в саму реальность, или вы должны замолчать.

Человеческое воображение - это не просто наше средство обращения к Богу, но и Божье средство проявления Себя нам.

Теперь я вижу, как глубоко Божье отсутствие повлияло на мою бессознательную жизнь, как подо мной всегда было это долгое падение, от которого гордость, страх и любовь к себе сразу защитили меня и подвергли меня ... Ибо, если благодать разбудила меня к Божьему присутствию в мире и в моем сердце, это также разбудило меня к его отсутствию. Я действительно никогда не чувствовал боль неверия, пока я не начал верить .

Я не могу придумать ни слова о каких-либо американских поэтах, у которых есть срочность Мандельштама, но это другая страна и другое время, и я не думаю, что было бы много смысла говорить, что это что-то, чего" не хватает "в современной жизни". Американская поэзия .

Я не верю в" успокоение "прошлого. Есть раны, которые мы не преодолеем. С нами случается то, что, независимо от того, как сильно мы пытаемся забыть, независимо от того, с какой силой мы смирись с тем, какую смесь религии и терапии мы принимаем, какие законченные и прочные формы искусства, в которые мы их превращаем, будут происходить внутри нас до тех пор, пока наш мозг жив .

Я не думаю, что кто-то, кто не говорит на языке оригинала, может ожидать реального перевода.

Я постоянно возвращаюсь к ранам, желаниям, ужасам, которые, как мне показалось, превзошли меня.

Честно говоря, я не знаю, описываю ли я что-то важное о том, как мы знаем Бога, или просто мою собственную слабость ума.

Я уверен в этом, но я полагаю, что мне больше всего нравится Мандельштам в том, что из каждого стихотворения ты чувствуешь, что на карту поставлено все - сама душа поэта.

Полагаю, я верю, что величайшее искусство утешает создаваемую им рану, что искусство может дать вам способность выдержать и ответить на боль, которую оно заставляет вас чувствовать. Я имею в виду психологическую боль.

Я думаю о переводах как о прохождении некоторого научного теста на запах: ты можешь прочитать слова перевода и быть достаточно уверенным в том, что слова в оригинале.

Достаточно легко писать и говорить о Боге, оставаясь комфортно в современном интеллектуальном климате. Даже люди, которые называют себя неверующими, часто используют это слово в качестве готового синонима тайны. Но если природа не терпит пустоты, Христос не терпит расплывчатости. Если Бог - это любовь, то Христос - это любовь к этому единственному человеку, к этому единственному месту, к этому самому ограниченному по времени и опустошенному времени .

Просто разные эмоции и восприятие требуют разных частот и интенсивностей.

Я никогда не мог писать стихи, не имея обширных участков мертвого времени. Поэзия требует определенного вида дисциплинированной лености, которую мир, включая многих прозаиков, не признает дисциплиной. Это правда. Это дисциплина, чтобы терпеть часы, которые вы отказываетесь заполнить чем-либо, кроме возможности поэзии, хотя на самом деле вы не сможете написать об этом ни слова и хотя это может привести к практическим разрушениям в вашей жизни. Это дисциплина готовности.

Мандельштам - такой поэт, который приходит очень, очень редко. Даже два русских поэта, чьи работы часто связаны с его творчеством - Анна Ахматова и Марина Цветаева - хотя их творчество более «срочно», чем большинство американских поэзий, кажутся мне работающими с меньшей нагрузкой, чем Мандельштам.

тиль @ Mandelstam не является единственным. Он мог быть статным и традиционным, резким и забавным, беспокойным, элегичным. Он мог обращаться с абстракциями и идеями так же, как с Папой или Браунингом, но при этом быть настолько музыкальным, что другие стихи приближаются к чистому звуку.

Мандельштам был художественным гением, которого в каком-то столетии производило лишь несколько.

Природные поэты не могут ходить по двору, не споткнувшись о Богоявлении.

Одним из качеств, необходимых для хорошего чтения стихов, является также одно из качеств, необходимых для хорошего в жизни: способность удивлять. Легко стать настолько погрязшим в наших симпатиях или антипатиях, что мы больше не можем вспомнить того человека, который когда-то отвечал на стихи - и людей - без каких-либо предвзятых представлений о том, кем мы хотели их видеть.

Одним из способов, которым я чувствую близость к Богу, является написание стихов.

Поэзия находит свое применение для отчаяния. Это может вырезать форму, в которой может казаться боль; он может придать своей форме потери и формы, чтобы она могла быть потерей, а не просто безнадежным преследованием. Он может делать эти вещи для одного человека или для всей культуры. Но поэзия для психологической, духовной или эмоциональной боли. Для физической боли он, как и все, кроме наркотиков, бесполезен.

Иногда Бог призывает человека к неверию, чтобы вера могла принимать новые формы.

Скорбь настолько пронизана через нас, настолько большая часть наших душ или, по крайней мере, какое-либо понимание наших душ, которые мы можем достичь, что каждый опыт окрашен в его цвет. Вот почему даже в моменты радости частью этой радости являются рудные пласты, которые являются нашей печалью. Они горят мрачно и красиво посреди радости и делают радость полным переживанием. Но они все еще горят.

Бесконечное, бесполезное стремление всесторонне взглянуть на жизнь, взглянуть на себя с высоты птичьего полета и оценить размеры того, что мы имеем или не сделали: это жизнь как пейзаж или жизнь как резюме. Но жизнь пошаговая, и хотя достойная жизнь - это объединение всего, что есть, хорошего и плохого, успешного и нет, парадокс в том, что мы никогда не сможем увидеть то, что все наши приращения (и приращения, предположим) добавить до.

Ужасы сделали легенду о Мандельштаме и неизбежно стали объективом, через который мы читаем его работу и жизнь. Но если бы не было Сталина и не было чистки, Мандельштам все равно был бы поэтом тяжелой эмоциональной и экзистенциальной крайности.

В любой академической среде для художника существует опасность. Академия вознаграждает людей, которые знают свой ум и развили железную уверенность в том, что говорят на них. Такая гарантия - смерть для художника.

Нет ничего сложнее перерасти, чем беспокойства, которые стали для нас полезными, будь то в качестве объяснения жизни, которая никогда не находит своей истинной силы или направления, или в качестве топлива для амбиций, или как своего рода рефлексивная светская религия, которая, как это ни парадоксально, объединяет нас с другими в общем смысле полной изоляции: вы чувствуете себя как дома в мире, только никогда не чувствуя себя как дома в мире.

То, что мы называем сомнением, часто является просто тупостью ума и духа, а вовсе не отсутствием веры, а верой, скрытой в жизни, которой мы не совсем живем, Бог дремлет в мире, которому мы не совсем отдаемся.

Это абсолютная бессмысленность того, что христианство, насколько я понимаю, населяет и поражает, шокирующее и жестокое насилие на кресте, раскрывающем живого Христа. Откровение, как и творение, возникает не просто из небытия, но посредством него.

Мы говорим, что жизнь коротка тем или иным образом, но на самом деле, потому что мы не можем представить свою собственную смерть до тех пор, пока она не будет навязана нам, мы живем в стране, где умирают только другие люди.

Боже мой, моя яркая пропасть, в которую больше не пойдут все мои тоски, я дохожу до края всего, что знаю, и не веря ничему, верю в это.

Мистическому опыту нужна некоторая форма догмы, чтобы не рассеиваться в моменты духовной напряженности, которые являются просто личными, а догма нуждается в регулярных вливаниях неосознанности, чтобы не превращаться в предсказуемые, понтификационные и антиинтеллектуальные услуги, столь распространенные в основных американских направлениях. церквей. Так что же все это означает практически? Это означает, что общины должны осознавать постоянное и неистребимое одиночество, которое заставляет человека искать общение, в первую очередь с другими людьми и с Богом. Это означает, что консервативные церкви, которые проникнуты бодрым брендом американского оптимизма, который можно найти в торговых точках, продают дерьмо. Это означает, что либеральные церкви, которые ходят месяцами без упоминания имени Иисуса, а тем более умирающего Христа, имеют не более духовную цель или значение, чем местный союзный зал. Это означает, что нам - тем из нас, кто называет себя христианами - нужна революция в том, как мы поклоняемся. Это может означать много разных вещей - поэзию как литургию, целенаправленное и длительное молчание, изучение других религиозных традиций и ритуалов (это кажется решающим), включение апофатического языка. Но одно это наверняка означает: мы должны осознавать язык как язык, должны ставить под сомнение каждое слово, которое мы используем, пока мы не доработаем или не переделаем язык, который подходит для наших конкретных религиозных сомнений и отчаяний - и, конечно, (и большинство всего!) наши радости.