Лучшие 12 цитат Герман Бавинк на MyQuotes

Богослов - это человек, который осмеливается говорить о Боге, потому что он говорит от Бога и через Бога. Исповедовать богословие - значит совершать святую работу. Это священническое служение в доме Господа. Это само служение поклонения, посвящение ума и сердца чести Его имени .

Вера и покаяние - это такая же польза от завета благодати, как и оправдание ... ... вера и покаяние сами по себе ... являются компонентами Евангелия, а не делами или плодами закона.

Бог спасает, заставляя себя узнавать и наслаждаться во Христе.

Бог Отец примирил Свой сотворенный, но падший мир смертью Своего Сына и своим Духом обновил его в Царство Божье.

Благодарность и радость заставляли их делать добрые дела до того, как мысль о том, что они должны были сделать их, даже приходила им в голову.

«Простым, но глубоким психологическим способом Писание рассказывает историю падения и происхождения греха. Таким образом, грех продолжает существовать. Он начинается с потемнения понимания, продолжается с возбуждением воображения. стимулирует желание в сердце и завершается актом воли

Нам совершенно непонятно, как Бог может раскрыть себя и до некоторой степени заявить о себе в сотворенных существах: вечность во времени, необъятность в пространстве, бесконечность в конечном, неизменность в переменах, бытие в становлении, все как бы, в том, что ничто. Эта тайна не может быть понята; это можно только с благодарностью признать.

Одна человеческая природа является общей для всех потомков Адама, и для всех людей она виновна и осквернена

Суть христианства заключается в том, что творение Отца, разрушенное грехом, снова восстанавливается в смерти Сына Божьего и воссоздается по благодати Святого Духа в Царство Божие.

Евангелие временное, но закон вечен и восстанавливается именно через Евангелие. Таким образом, свобода от закона заключается не в том, что христианин больше не имеет ничего общего с законом, а в том, что закон больше ничего не требует от христианина как условия спасения. Закон больше не может судить и осуждать его. Вместо этого он наслаждается законом Божьим в соответствии с внутренним человеком и жаждет его днем и ночью.

Мы можем пролить некоторый свет на возможность падения, но переход к действительности остается покрытым тьмой. Писание прилагает не так много усилий, чтобы сделать этот переход понятны

Манифест в этой торговле (коммерческая продажа индульгенций через банкиров) в то же время был пагубной тенденцией в римско-католической системе, поскольку торговля индульгенциями была не излишеством или злоупотреблением, а прямым следствием номинальной деградации Евангелия. , То, что Реформация началась с протеста Лютера против этой торговли индульгенциями, доказывает ее религиозное происхождение и евангельский характер. Здесь речь шла не о сущности Евангелия, о сути христианства, о природе истинного благочестия. И Лютер был человеком, который, руководствуясь опытом в жизни своей собственной души, снова заставил людей понять изначальный и истинный смысл Евангелия Христа. Как и «Божья праведность», так и термин «покаяние» был для него одним из самых горьких слов Священного Писания. Но когда из Римлянам 1:17 он научился познавать «праведность по вере», он также узнал «истинную манеру покаяния». Затем он понял, что покаяние, требуемое в Евангелии от Матфея 4:17, не имеет ничего общего с делами удовлетворения. Требовалось в римском институте исповеди, но заключалось в «передумке истинного внутреннего потрясения» и при всей своей пользе само по себе было плодом благодати. В первых семи из его девяноста пяти тезисов и далее в его проповеди «Индульгенции и благодать» (февраль 1518 г.), проповеди «Покаяние» (март 1518 г.) и проповеди «Таинство покаяния» (1519 г.) Он изложил это значение покаяния или обращения и развил славную мысль о том, что самая важная часть покаяния состоит не в личной исповеди (чего нет в Писании) и не в удовлетворении (ибо Бог прощает грехи свободно), а в истинной печали над грех, в торжественной решимости нести крест Христов, в новой жизни и в слове прощения, то есть в слове благодати Божией во Христе. Покаявшийся приходит к прощению грехов, не возмещая ущерб (удовлетворение) и священническое отпущение грехов, но доверяя слову Божьему, веря в Божью благодать. Это не таинство, а вера, которая оправдывает. Таким образом Лютер снова пришел к тому, чтобы поставить грех и благодать в центр христианской доктрины спасения. Прощение грехов, то есть оправдание, не зависит от покаяния, которое всегда остается неполным, но основывается на Божьем обетовании и становится нашим только благодаря вере.