Лучшие 25 цитат Садакат Кадри на MyQuotes

Аятолла Хомейни издал фетву на этот счет, которая затем была принята в Исламской Республике Иран, поэтому в Исламской Республике Иран она достаточно гибкая, чтобы допускать смену пола, и поощряет смену пола. Но если вы хотите Чтобы изменить свою религию в Иране, у вас есть серьезные проблемы. Есть и другие проблемы. Вам разрешено менять пол, но если вы хотите стать гомосексуалистом, по крайней мере теоретически, вам грозит смертная казнь. Довольно часто эти наказания выполняются, это спорный вопрос, но это есть в уставных книгах .

Я не совсем знал, писал ли я для немусульманина или мусульманина, и, в конце концов, я пишу, я надеюсь, для людей, которые заинтересованы, независимо от их веры. Даже если они этого не делают Я не имел никакой веры. Как адвокат, у меня были определенные преимущества - я мог думать как юрист, и я знал, как все законы сочетаются друг с другом и всем остальным. Одна из вещей, которые я осознал довольно рано, когда писал Книга о шариате заключалась в том, что это было столько же препятствием, сколько и помощью, потому что шариат - это не просто система правил .

Если мусульмане хотят передать свои споры религиозным арбитрам, потому что они искренне верят, что они делают это с большой духовной важностью, они не должны быть единственной общиной в этой стране, которая лишена возможности сделать это. Еврейское население имеет право передавать свои споры в трибуналы, известные как Бет Дин, уже более ста лет, и Англиканская церковь интегрирована в структуру этой страны, и существуют церковные трибуналы, где можно разрешать религиозные споры .

В 1979 году у вас была революция в Иране. У вас были постановления Hoodood в Пакистане, которые являются законами, которые общеизвестно используются против женщин, которые теоретически используются против воров, хотя они никогда не выполнялись - фактическая ампутация или фактическое забрасывание камнями. Опять же, законы о богохульстве никогда не выполнялись, хотя они там, с угрозой для уставных книг .

Я понял, что невежество было глубоким. Я не имею в виду, что в уничижительном смысле, просто люди не знали, что такое шариат как таковой. Они знали, что это было что-то хорошее. Я должен сказать, возможно, что Шариат, этимологически по-арабски, означает путь пустыни к воде. Это означает путь к спасению, в контексте седьмого века, людям пустыни. Если у вас есть путь к воде, это путь, который вы хотите взять вас туда, куда вы хотите попасть; куда вы должны попасть. И это было ясно, но кроме того, что люди не знали, каковы были правила .

Я разговаривал с моим отцом - моим отцом из Пакистана, а он - также юристом, - я сказал ему: «Что говорит Шариат?» И он сказал: «Ну, конечно, это не оправдывает террористов-смертников», но он, похоже, не знает, откуда взялся шариат или что это такое. Чем больше я спрашивал людей в своей семье, так и в кругу друзей, тем больше осознавал, что в мусульманской общине, похоже, широко распространено невежество. И это то, что я действительно обнаружил в течение следующих двух с половиной лет, трех лет, которые я потратил на написание книги.

Я думаю, что существует реальная опасность того, что исламофобия действительно может быть прикрытием чего-то гораздо более злого. Я не хочу звучать как представитель Мусульманского арбитражного трибунала, но я сторонник автономии для религиозных общин и не дискриминация .

Я был подростком, когда генерал Зия пришел к власти в Пакистане; мне было за двадцать, когда я приехал туда в конце 1980-х годов, и я увидел тогда не только новые наказания, которые он вводил - потому что они были новыми, и это Опять же, очень важно понять, что только за последние тридцать, сорок лет, с 1979 года, эти наказания были восстановлены в любой точке мира, кроме Саудовской Аравии .

Я работаю в области прав человека, и между некоторыми интерпретациями исламского права и правами человека существуют серьезные противоречия. Это то, что я совсем не отрицаю, это то, что я считаю очень важным для всех , включая мусульманскую общину, и многие мусульмане решают эту проблему .

Мое происхождение таково, что мне не нравятся религиозные законы, я думаю, что всегда есть реальная опасность, когда ты начинаешь апеллировать к высшему авторитету. Это самоправедность, это не праведность, это самоправедность, которая берет на себя управление. Но я думаю, что это абсолютно важно, чтобы это не было перепутано с дебатами, которые происходят в настоящее время по поводу закона шариата в Великобритании. Потому что, если кому-то интересно, когда вы говорите о шариатских судах, о которых вы сейчас говорите, я не знаю, что думают люди.

Одна из больших проблем в этой области заключается в том, что существует столько мистификации, которая окружает разговоры о шариате, будь то то, что в нем говорится, что ислам - это все о мире, или его люди говорят, что ислам - это все о джихаде и самоубийстве. бомбы. Люди будут делать заявления, которые, кажется, не подкреплены каким-либо историческим контекстом.

Одна из вещей, которая удивила меня, когда я был в Иране, это выяснение того, что страна финансирует в семь раз больше операций по смене пола, чем весь Европейский Союз. И причина этого в том, что сам аятолла Хомейни в начале 1960-х годов, когда он разрабатывал эту другую идею исламского государства, также натолкнулся на мысль о том, что если человек рожден в неправильном поле, совершенно правильно для них сменить пол.

Люди все время связываются и развязываются в Великобритании. Тот факт, что мусульмане предпочитают предшествовать ему определенной формулой слов, не должен мешать им ни в чем. Но никто не говорит, что многоженство должно быть институционализировано в этой стране. Этот мусульманин должен иметь два или три или четыре брака.

Shari 'a - это не просто Коран, вы видите, что Shari' a состоит из всех доктрин. Есть консенсус и аналогия - аргумент по аналогии. Это четыре компонента в шариате а. Ортодоксальный суннит не согласился бы с тем, что Шариат просто состоял из самого Кора, и на самом деле есть люди, которые говорят, что верить в это еретично. Они должны сказать, что, поскольку, если они не скажут, что им придется принять, например, то, что забивание камнями не является наказанием, которое встречается в Коране, - это не так.

Первые правила об исламском праве даже не были записаны в течение полутора столетий после смерти Пророка, и прошло еще пять веков, пол тысячелетия, прежде чем они приняли что-то вроде окончательной формы. Поэтому всегда было много споров о том, что на самом деле требует исламский закон. В суннитской мысли существует четыре основные школы права, а в шиитской мысли - отдельная школа права, поэтому эти аргументы действительно имеют место.

Первое, что нужно сказать, это то, что обычное уголовное право в этой стране, Закон о правах человека, Закон о детях, все законы страны имеют преимущественную силу, но я также говорю, что в контексте светская страна, которой в настоящее время является Британия, или, по крайней мере, страна, которая претендует на то, чтобы быть относительно равной между религиями, должна быть некоторая возможность позволить религиозным общинам управлять самими собой - при условии, что она будет согласована и подчинена каждому человеку. права соблюдаются.

Мусульманский арбитражный суд, если вы посмотрите на его веб-сайт, он в основном занимается коммерческими спорами, ему не разрешено заниматься вопросами, касающимися детей, ему не разрешено заниматься уголовными делами, он подлежит судебному рассмотрению. он подпадает под действие Закона о правах человека, подпадает под действие Закона о детях, и совершенно правильно и правильно, что на него распространяются все эти вещи.

Единственная фетва, с которой все здесь, вероятно, знакомы, это фетва Салмана Рушди, но фетва вовсе не должна быть насильственной. Фетва - это просто постановление по исламскому праву; на одежде могут быть фатвы.

Политизированная версия шиитского ислама, которую мы видим в Исламской Республике после 1979 года, явно очень консервативна, но есть и другие вещи, которые можно сказать о концепции аятоллы Хомейни о шиитском государстве, поскольку это само по себе является богохульством. как большинство шиитских священнослужителей. Есть теория, которую он разработал в начале 1960-х годов в городе Наджаф, о которой говорилось - ну, конечно, не либерализм, а гибкость.

Существует проблема с положениями о дискриминации, потому что в Коране говорится, что женщины должны иметь половину доли мужчин. Опять же, в седьмом веке, возможно, это имело смысл, но в двадцать первом - это очень часто. Но в арбитражном договоре это не возникнет. Спор о наследовании может возникнуть после того, как кто-то умирает, но обе стороны должны собраться вместе по обоюдному согласию.

Существует феминистская критика мусульманских арбитражных трибуналов, которой я, безусловно, не сочувствую, потому что, как я постоянно говорю, я пришел из контекста прав человека. Но в особенности существует феминистская критика мусульманских арбитражных трибуналов, в которой говорится, что женщины будут ущемлять свои права в силу того факта, что эти суды будут вести переговоры по урегулированию и вести переговоры о снятии уголовных обвинений с мужчин. Там не было никаких доказательств того, что это произошло.

Существует важное различие, которое должно быть проведено между шариатом, который представляет собой чрезвычайно обширное видение космического порядка, которое я описывал, и принципами исламского права, известными в арабском языке как «фикх» - слово, которое означает понимание. Если вы набожный мусульманин, вы не будете спорить с шариатом. Шариат - это путь, который проложил Бог. Но то, что вы можете сделать, и то, что люди делают все время, - это спорить о правильной интерпретации шариата, спорить о фикхе. Это то, что происходит на протяжении всей исламской истории.

В истории ислама были периоды, когда такие вещи, как отступничество и богохульство, становились наказуемыми. Таким образом, вы знаете, что это отчасти зависит - нет никакого аргумента, совершенно отдельно от вопроса о божественной или иной природе Кора, о том, что огромные полосы исламского закона созданы человеком. Клерики здесь - поддерживая свою силу, часто будут пытаться исключить это и сказать: «Ну, нет, на самом деле это вовсе не рукотворный человек. Камни - это часть божественного откровения». Это не так, как в Коране, но способ, которым это было сделано за эти годы, состоит в том, чтобы взять хадис.

Сам по себе шариат - это, возможно, своего рода словесные дебаты - понимается как нечто иное, чем фикх, а фикх - искусственный элемент, а шариат теоретически является божественным элементом, но он зависит от одного. личные убеждения.

Принимая во внимание, что мужчина имеет право вступать в брак еще три раза, и это порождает большие злоупотребления, даже ученые признают это. Поэтому, безусловно, с 1980-х годов были созданы шариатские суды, которые разрешают женщинам обращаться к ним, и они в основном отменяют их. Это не гражданский развод, они не имеют права предоставлять алименты, алименты или содержание под стражей.