Лучшие 27 цитат Мирча Элиаде на MyQuotes

И я понимаю, какие бесполезные вопли и какая беспричинная меланхолия.

Религиозный феномен будет признан как таковой только в том случае, если его постигнут на своем собственном уровне, то есть если его изучать как нечто религиозное. Попытаться понять суть такого феномена с помощью физиологии, психологии, социологии. экономика, лингвистика, искусство или любое другое исследование является ложным, оно пропускает один уникальный и несводимый элемент в нем - элемент священного .

Пока ты не осознал, что для того, чтобы расти, тебе нужно умереть, ты - беспокойный гость на темной земле.

Делай, что он хочет, он [светский человек] является наследником. Он не может полностью отменить свое прошлое, поскольку сам он является продуктом своего прошлого. Он формирует себя путем серии отрицаний и отказов, но он продолжает оставаться преследуемые реальностями, от которых он отказывался и отрицал. Чтобы приобрести собственный мир, он десакрализировал мир, в котором жили его предки, но для этого он был вынужден принять более ранний тип поведения, и это поведение все еще эмоционально присутствует в нем, в той или иной форме, готовый к оживлению в его глубочайшем существе .

Для тех, кому камень раскрывает себя как священный, его непосредственная реальность превращается в сверхъестественную реальность. Другими словами, для тех, кто обладает религиозным опытом, вся природа способна раскрыть себя как космическую сакральность.

Я не хочу быть посредственным, это страх моей души и моего тела.

Подражая образцовым действиям бога или мифического героя или просто рассказывая об их приключениях, человек архаичного общества отрывается от мирского времени и волшебным образом возвращается в Великое время, священное время.

Не без страха и трепета историк религии подходит к проблеме мифа. Это не только из-за этого предварительного смущающего вопроса: что подразумевается под мифом? Это также потому, что данные ответы зависят в основном от документы выбраны.

Было бы страшно думать, что во всем Космосе, настолько гармоничном, настолько полном и равном себе, что случайным образом происходит только человеческая жизнь, что только одной судьбе не хватает смысла.

Человек осознает Священное, потому что оно проявляет себя, показывает себя как нечто совершенно отличное от Мирского.

Человек делает себя сам, и он только делает себя полностью пропорциональным, поскольку он десакрилизирует себя и мир. Священное является главным препятствием для его свободы. Он станет собой только тогда, когда он полностью демистицизирован. Он не будет по-настоящему свободен, пока не убьет последнего бога.

Психоанализ оправдывает свою важность, утверждая, что он заставляет вас смотреть и принимать реальность. Но что за реальность? Реальность, обусловленная материалистической и научной идеологией психоанализа, то есть исторический продукт.

Сырой продукт природы, объект, созданный индустрией человека, обретает свою реальность, свою идентичность только в той степени, в которой они участвуют в трансцендентной реальности.

Опыт Священного Пространства делает возможным создание мира: где Священное Проявляет себя в космосе, настоящее раскрывает себя, мир появляется.

Первобытный маг, знахарь или шаман - это не только больной человек, он прежде всего больной, который вылечился и сумел излечить себя.

Священное дерево, священный камень не обожают как камень или дерево; им поклоняются именно потому, что они являются иерофанами, потому что они показывают что-то, что уже не камень или дерево, а священное, ganz andere или «совсем другое».

Путь к «мудрости» или к «свободе»; это путь к вашему внутреннему существу. Это простейшее определение метафизики.

В какой бы степени он, возможно, не десакрализировал мир, человеку, который сделал свой выбор в пользу светской жизни, никогда не удается полностью покончить с религиозным поведением.

Вода символизирует всю потенциальность - источник всего возможного существования.

Когда священное проявляется в любой иерофании, в однородности пространства происходит не только разрыв; есть также раскрытие абсолютной реальности, противоположной нереальности обширного окружающего пространства. Проявление сакрального онтологически основывает мир. В однородном и бесконечном пространстве, в котором точка отсчета невозможна и, следовательно, ориентация не может быть установлена, иерофания открывает абсолютную фиксированную точку, центр.

А поскольку более убедительных аргументов найти не удалось - кроме несчастного случая со смертельным исходом или самоубийства - был выбран этот путь: процесс скачущего старения.

Как мы уже говорили, для религиозного человека природа никогда не бывает естественной. Опыт радикально дезакрализованной природы - недавнее открытие; кроме того, это опыт, доступный только меньшинству в современных обществах, особенно ученым. Для других природа все еще демонстрирует очарование, тайну, величие, в которых можно расшифровать следы древних религиозных ценностей. Ни один современный человек, какой бы он ни был нерелигиозный, не был бы полностью невосприимчив к чарам природы. Мы ссылаемся не только на эстетические, рекреационные или гигиенические ценности, приписываемые природе, но также на запутанное и почти неопределимое чувство, в котором, однако, можно распознать память об испорченном религиозном опыте.

Credeam că ce ai o data, rāmâne al t tau până la moarte.

Для религиозного человека архаичных культур каждое каждое существование начинается во времени; прежде чем вещь существует, ее конкретное время не может существовать. До появления космоса не было космического времени. До того, как был создан конкретный вид овощей, времени, которое сейчас заставляет его расти, приносить плоды и умирать, не существовало. Именно по этой причине каждое творение представляется имевшим место в начале времени, в принципе, Время начинается с первого появления новой категории существования. Вот почему миф играет такую важную роль; как мы покажем позже, то, как реальность возникла, раскрывается в ее мифе.

Легко увидеть все, что отделяет этот способ существования в мире от существования нерелигиозного человека. Прежде всего, нерелигиозный человек отказывается от трансцендентности, принимает относительность & apos; «реальность» и может даже поставить под сомнение смысл существования. Великие культуры прошлого также не были полностью без нерелигиозных людей, и не исключено, что такие люди существовали даже на архаичных уровнях культуры, хотя и но никакого свидетельства их существования там не выявлено. Но только в современных обществах Запада нерелигиозный человек полностью развился. Современный нерелигиозный человек принимает новую экзистенциальную ситуацию, он считает себя исключительно субъектом и агентом истории. и он отказывается от всякого призыва к трансцендентности. Другими словами, он не принимает никакой модели для человечества вне человеческих условий, как это можно увидеть в различных исторических ситуациях. Человек создает себя, и он делает себя полностью пропорционально, поскольку он десакрализует себя и мир. Священное является главным препятствием на пути к его свободе. Он станет собой только тогда, когда полностью демистицизируется. Он не будет по-настоящему свободным, пока не убьет последнего бога.

Ню мэ пот пот, поседат от вечера, покажется фактическим фактом катастрофы. Будем обсуждать, пока не закончено, я не знаю, я хочу знать, что я хочу сказать тебе, кто ты любишь, ты делаешь все дела. Обязательства по освобождению от сомнений: свобода действий над отражением, разговором о любви ...

Până lei читают лекцию о том, как функционируют митологи, а также о том, что у них есть социальная политика; литература устная, забота о детях, проживающих в Италии, вождении в Китае, США; cu cea înlesnită de mituri (...) omul modern este proiectat, prin lectură, at afara duratei sale personal integrai Integrat Altor Ritmuri, Trăind într-o altă «istorie».