Лучшие 21 цитата Марк Эпштейн на MyQuotes

Тревога и желание - это две, часто противоречивые, ориентации на неизвестное. Обе склонны к будущему. Желание подразумевает готовность или необходимость задействовать это неизвестное, в то время как беспокойство наводит на мысль о страхе перед ним. в себя, в возможность или отношения, но это также уводит человека глубже в себя. Беспокойство поворачивает человека назад к себе, но только к самому себе, которое уже известно .

Как показали мне мои буддийские учителя, мудрость возникает в пространстве слов так же, как и из самого языка.

Буддизм учит нас тому, что счастье не приходит от какой-либо заинтересованности, будь то материальной или психологической. Счастье приходит от того, чтобы отпустить. В буддизме непроницаемое, отдельное и индивидуальное я - это больше проблема, чем решение.

Подавленные люди думают, что знают себя, но, возможно, они знают только депрессию.

Желание - это учитель: когда мы погружаемся в него без чувства вины, стыда или цепляния, оно может показать нам нечто особенное в наших собственных умах, которое позволяет нам полностью охватить жизнь.

Если аспекты человека остаются непереваренными, отрезанными, отвергнутыми, спроецированными, отвергнутыми, потворствующими или иным образом не ассимилированными, - они становятся точками, к которым присоединяются основные силы жадности, ненависти и заблуждения.

Если вещи не существуют как фиксированные, независимые сущности, то как они могут умереть? Наше представление о смерти как о внезапном истечении того, что когда-то было таким реальным, начинает раскручиваться. Если вещи не существуют сами по себе и мерцают а не статично, тогда мы больше не можем бояться их окончательной кончины. Мы можем бояться их нестабильности или их пустоты, но надвигающаяся угроза смерти начинает казаться абсурдной. Мы находим вещи постоянно умирающими. Или, скорее, они постоянно находятся в поток, возникающий и исчезающий с каждым моментом сознания .

Я пришел к выводу, что наша проблема в том, что мы не знаем, что такое счастье. Мы путаем его с жизнью, не загроможденной чувствами беспокойства, ярости, сомнений и грусти. Но счастье - это нечто совершенно другое. Это способность получать приятное, не цепляясь, и неприятное, не осуждая .

Строя путь через себя к дальнему берегу осознанности, мы должны тщательно выбирать путь через нашу собственную пустыню. Если мы сможем направить свой разум в место капитуляции, нам будет легче ощутить контуры земля. Нам не нужно проложить себе путь через столько, сколько нам нужно, чтобы обойти главные препятствия. Нам не нужно лечить каждый невроз, мы просто должны научиться, как их не поймать .

Чрезвычайно трудно поддерживать чувство отсутствия, не превращая это отсутствие в какое-то присутствие

Медитация не столько избавила меня от беспокойства, сколько прояснила его. Мне потребовалась моя тревожная реакция на мир, из-за которой я почувствовал большую растерянность и стыд, и позволил мне понять это более полно. Возможно, лучший способ выразить это - сказать, что медитация показала мне, что другая сторона беспокойства - это желание. Они существуют во взаимосвязи друг с другом, а не независимо.

Одна из вековых истин о любви заключается в том, что, хотя она предлагает беспрецедентные возможности для союза и снятия эго-границ, она также омывает нас на берегах чужой любви. Рано или поздно любовь заставляет нас чувствовать себя неизбежно отделенными.

Центральная предпосылка этой книги состоит в том, что западное психологическое представление о том, что значит иметь себя, неверно.

Тоска так же духовна, как и чувственна. Даже когда это вырождается в зависимость, из первоначального импульса можно спасти что-то, что можно назвать только священным. Что-то в человеке (смеем ли мы называть это душой?) Хочет быть свободным, и оно ищет своей свободы любым возможным способом. ... Существует стремление к трансцендентности, которое скрыто даже в самых чувственных желаниях.

Готовность к травмам - будь то большие, маленькие, примитивные или свежие - является ключом к их исцелению. Они могут никогда не исчезнуть так, как мы думаем, они должны, но, возможно, им это не нужно. Травма - это неистребимый аспект жизни. Мы люди в результате этого, а не вопреки этому.

Чтобы быть свободными, чтобы примириться с нашей жизнью, мы должны иметь непосредственный опыт самих себя, таких, какие мы есть, бородавок и всего остального.

Раскрытие твоих настоящих желаний может быть ужасающим. Это также может сделать вас невероятно свободными.

Когда мы стремимся к счастью посредством накопления чего-либо вне себя - от других людей, отношений или материальных благ - или от нашего собственного саморазвития, мы упускаем суть. В любом случае мы пытаемся найти завершение. Но, согласно буддизму, такая стратегия обречена. Завершение прибывает не от добавления другого к нам непосредственно, но от отказа от наших идей совершенства.

Пробуждение не означает изменение сложности, это означает изменение в том, как эти трудности встречаются.

Управляя миром, мы отождествляем себя только с нашими компенсирующими я и нашими реактивными умами. Мы строим себя из нашей защиты, но затем они попадают в тюрьму.

Создавая путь, подобный Будде, мы открываем наши собственные способности к отношениям. Делать это - все равно что чувствовать наш путь в темноте. Нам нужна здоровая оценка того, с какими препятствиями мы сталкиваемся внутри самих себя, и нам нужен метод, чтобы обойти эти препятствия. Именно в этом смысле путь является целью - открытие ведет к дальнейшему открытию. Медитативные учения Будды о том, чтобы найти и внедрить метод вокруг наших препятствий.