Лучшие 17 цитат в категории «жертва обвиняет в кавычках»

Феминизм ... не "женщины как жертвы" но женщины отказываются быть жертвами.

Утверждения о сексуальном надругательстве с участием нескольких преступников и нескольких жертв стали известны общественности в начале 1980-х годов одновременно с отрицанием обвиняемых и их сторонников. Сексуальные преступления с участием нескольких преступников, как правило, более садистские, чем одиночные преступления, и организованное сексуальное насилие не является исключением. Взрослые и дети с историями организованного насилия описывают жизнь, отмеченную мучительными и иногда ритуальными сексуальными злоупотреблениями, устроенными членами семьи и другими лицами, осуществляющими уход, и авторитетными лицами. Широко признано, по крайней мере в теории, что сексуальное насилие может принимать тяжелые формы, но когда раскрытие такого насилия происходит, они обычно подвергаются оспариванию и оспариванию. Люди, обвиняемые в организованном, садистском или ритуальном насилии, протестовали против того, что их обвинители - лжецы и фантазеры, или же невинные, сбитые с толку чрезмерно ревностными следователями. Это был аргумент, который многие журналисты и ученые нашли более убедительным, чем показания предполагаемых жертв.

Обвинение ее означало, что она виновата, что она должна была что-то сделать, чтобы это случилось с ней. И так никогда не могло случиться с их невинными, милыми, послушными дочерьми.

Для своего выживания сатанинский культ требовал секретности и послушания, в то же время делая жестокость, даже убийство, уместной. Отрицание и отречение были неизбежными реакциями на требуемое поведение, настолько причудливое, что казалось нереальным даже для тех, кто их принимал. То, что они не могли отрицать или дезавуировать, они могли исказить. Они могли обвинять жертв, которые заслуживали смерти за то, что сражались или плакали, или за то, что они не могли сражаться или плакать. Они нашли поддержку такой позиции в общей культуре, привыкшей обвинять жертв в своих несчастьях, и в особом контакте с детьми-жертвами, стремящимися винить себя. Полагая, что у жертв был выбор, когда его не было, они могли видеть жертв как виновных. Они могли даже видеть смерть как правильную и целенаправленную в благородстве жертвы.

Я даю потерпевшему сомнение, когда дело доходит до обвинений в изнасиловании и сексуальном насилии. Я предпочитаю ошибиться с этой стороны предостережения. Это не означает, что я не сочувствую несправедливо обвиняемому, но если есть стороны, которые будут выбраны, я на стороне жертвы.

Как она могла любить его после того, что он с ней сделал? Как она могла подумать о том, чтобы забрать его обратно? Грустно, что это первые мысли, которые приходят нам в голову, когда кто-то подвергается насилию. Разве в наших устах не должно быть больше отвращения к насильникам, чем к тем, кто продолжает любить насильников?

В книгах, тренингах и сетевых мероприятиях, направленных на безработных, ищущий вскоре сталкивается с идеологиями, которые явно враждебны любому большему, социальному пониманию его или ее ситуации. Самым вопиющим из них, по моему опыту, была EST-подобная идеология обвинения жертвы, представленная Патриком Ноулсом и книгами, которые он рекомендовал своим участникам учебного лагеря. Напомним, что в учебном лагере робкое предположение о том, что может существовать внешний мир, определяемый рынком или управляемый руководителями, было немедленно осуждено; были только мы, ищущие работу. Это мы должны были измениться. В более мягкой форме постоянный запрет на поддержание выигрышной позиции несет одно и то же сообщение: смотрите вовнутрь, а не наружу; мир полностью такой, каким вы его пожелаете.

В 1890-х годах, когда Фрейд находился на заре своей карьеры, он был поражен тем, как много его пациенток показывали ему жертву инцеста в детстве. Фрейд пришел к выводу, что сексуальное насилие над детьми было одной из основных причин эмоциональных нарушений у взрослых женщин, и написал блестящую и гуманную газету под названием «Этиология истерии». Однако, вместо того, чтобы получить признание от своих коллег за его новаторские идеи, Фрейд встретил с презрением. Он был осмеян за то, что полагал, что люди с отличной репутацией (большинство его пациентов происходили из престижных домов) могли быть виновниками инцеста. В течение нескольких лет Фрейд прогнулся под этим тяжелым давлением и отрекся от своих выводов. Вместо них он предложил «Эдипов комплекс», ставший основой современной психологии. Согласно этой теории любая молодая девушка на самом деле желает сексуального контакта со своим отцом, потому что она хочет конкурировать со своей матерью, чтобы быть самым особенным человеком в своей жизни. Фрейд использовал эту конструкцию, чтобы заключить, что эпизоды кровосмешения, которые его клиенты показали ему, никогда не имели места; они были просто фантазиями о событиях, о которых женщины мечтали, когда они были детьми, и что женщины поверили в реальность. Эта концепция положила начало столетней истории в области психического здоровья, обвиняя жертв в совершении над ними жестокого обращения и откровенной дискредитации сообщений женщин и детей о жестоком обращении со стороны мужчин. После того, как таким образом было отказано в жестоком обращении, некоторые психологи подготовили почву для того, чтобы считать, что любое насильственное или сексуально эксплуатируемое поведение, которое нельзя отрицать - поскольку оно было слишком очевидным, - следует рассматривать как взаимно обусловленное. Психологическая литература, таким образом, полна описаний детей младшего возраста, «соблазняющих» взрослых на сексуальные контакты, и женщин, чье «провокационное» поведение заставляет мужчин становиться агрессивными или сексуально агрессивными по отношению к ним. Хотелось бы сказать, что эти теории давно утратили свое влияние, но я не могу. Психолог, который в настоящее время является одним из наиболее влиятельных специалистов в области разрешения споров, пишет, что женщины провоцируют насилие со стороны мужчин, «сопротивляясь их контролю» или «пытаясь уйти». Она продвигает сложную теорию Эдипа, включая утверждение, что девочки желаю сексуального контакта со своими отцами. В своем письме она отмечает, что молодые девушки часто вступают во «соблазнительные» отношения со своими жестокими отцами, и именно на основе такого «исследования» некоторые суды устанавливают свои протоколы. Фрейдовское наследие, таким образом, остается сильным.

В 1890-х годах, когда Фрейд находился на заре своей карьеры, он был поражен тем, как много его пациенток показывали ему жертву инцеста в детстве. Фрейд пришел к выводу, что сексуальное насилие над детьми было одной из основных причин эмоциональных нарушений у взрослых женщин, и написал блестящую и гуманную газету под названием «Этиология истерии». Однако, вместо того, чтобы получить признание от своих коллег за его новаторские идеи, Фрейд встретил с презрением. Он был осмеян за то, что полагал, что люди с отличной репутацией (большинство его пациентов происходили из престижных домов) могли быть виновниками инцеста. В течение нескольких лет Фрейд прогнулся под этим тяжелым давлением и отрекся от своих выводов. Вместо них он предложил «Эдипов комплекс», ставший основой современной психологии. Согласно этой теории любая молодая девушка на самом деле желает сексуального контакта со своим отцом, потому что она хочет конкурировать со своей матерью, чтобы быть самым особенным человеком в своей жизни. Фрейд использовал эту конструкцию, чтобы заключить, что эпизоды кровосмешения, которые его клиенты показали ему, никогда не имели места; они были просто фантазиями о событиях, о которых женщины мечтали, когда они были детьми, и что женщины поверили в реальность. Эта концепция положила начало столетней истории в области психического здоровья, обвиняя жертв в совершении над ними жестокого обращения и откровенной дискредитации сообщений женщин и детей о жестоком обращении со стороны мужчин.

Это больше похоже на ношение чего-то действительно тяжелого, навсегда. Вы не можете положить его вниз: вы должны нести его, и поэтому вы несете его так, как вам нужно, однако он подходит лучше всего.

Теперь, когда бы она ни думала об этом, она не понимает, что она сделала и чего не сделала. Она смущена желанием и своей желательностью. Она смущена своей собственной сексуальностью. Она должна обладать, как она хочет, она знает это, но почему - даже если она не владеет этим, точно, даже если она просто сама - есть чувство позорного приглашения или даже приглашения совсем? Она знает, что должна иметь возможность пригласить, если она хочет пригласить, сказать «нет», если она хочет сказать «нет», «да», если она хочет сказать «да», очаровывать или не очаровывать, просто просто чувствовать себя хорошо о том, что ее тело делает и делает и как это выглядит. Она должна быть уверенной и уверенной в этих вещах, но как она может быть уверенной и уверенной в этих вещах? Есть так много противоречивых сообщений - уверенность и стыд, сила и бессилие, что она должна другим и что ей - что она не может услышать, что это правда.

Как ни странно, в нашем поиске смысла мы часто назначаем жертвам слишком много вины за их нападения, а преступников - слишком мало. Наши несоответствия, кажется, не беспокоят нас, но они действительно озадачивают. В конце концов, если правонарушитель не виноват в своем поведении, почему жертва должна быть, независимо от того, что она сделала, а наша не сделала? Однако наши взгляды имеют смысл, если вы считаете, что мы пытаемся убедить себя в том, что мы не беспомощны и что, в любом случае, никто не хочет нас достать.

Одна из причин, по которой оставшаяся в живых женщинам так трудно считать себя жертвой, заключается в том, что ее неоднократно обвиняли в жестоком обращении: «Если бы ты не была такой шлюхой, этого не должно было случиться». Каждый раз, когда ее используют и разбивают, она все больше убеждается в своей врожденной порочности. Она видит себя участвующей в запрещенной сексуальной деятельности и часто может получить от нее некоторое удовлетворение, даже если она этого не хочет (в конце концов, это форма осязания, и наши тела реагируют без согласия нашей воли). Это рассматривается как еще одно доказательство того, что злоупотребление является ее ошибкой и вполне заслуженно. По ее мнению, она стала ответственной за действия своих обидчиков. Она считает, что она не жертва; она отвратительный, презренный, никчемный человек - если даже она действительно квалифицируется как человек. Когда насилие носило садистский характер ... эти убеждения еще более укоренились.

Если вас изнасиловали или подвергли сексуальному насилию, и вас обвиняли, или вы боитесь, что вас могут обвинить, я просто хочу, чтобы вы поняли это: вы не виноваты. Вы ничего не сделали, чтобы кто-то вас обидел, и нет ничего, что вы могли бы сделать иначе, чтобы предотвратить или остановить это.

Теперь, когда бы она ни думала об этом, она не понимает, что она сделала и чего не сделала. Она смущена желанием и своей желательностью. Она смущена своей собственной сексуальностью. Она должна обладать, как она хочет, она знает это, но почему - даже если она не владеет этим, точно, даже если она просто сама - есть чувство позорного приглашения или даже приглашения совсем? Она знает, что должна иметь возможность пригласить, если она хочет пригласить, сказать «нет», если она хочет сказать «нет», «да», если она хочет сказать «да», очаровывать или не очаровывать, просто просто чувствовать себя хорошо о том, что ее тело делает и делает и как это выглядит.

Разве в наших устах не должно быть больше отвращения к насильникам, чем к тем, кто продолжает любить насильников?

Нужно учитывать, что маленькие дети практически не способны оказывать большое влияние на их мир. Независимо от того, какой путь выбрал ребенок, выжившие вырастают, полагая, что они должны были сделать что-то по-другому. Возможно, нет более сильной вины выжившего, чем «я не пытался остановить это» или «я должен был сказать». Наследие беспомощного, уязвимого, неконтролируемого и униженного ребенка создает взрослого, который, как правило, неуверен, неуверен и довольно зол. Однако гнев выражается не часто, так как злиться на жестоких людей небезопасно. Конфронтация и конфликт трудны для многих выживших.