Лучшие 48 цитат Морис Мерло-Понти на MyQuotes

Все мысли о чем-то одновременно являются самосознанием [...]. В основе всего нашего опыта и всех наших размышлений мы находим [...] существо, которое сразу же узнает себя, [...] и который знает свое собственное существование не по наблюдению и как конкретный факт, ни по выводу какой-либо идеи о себе, но через непосредственный контакт с этим существованием. Самосознание - это само существо ума в действии .

В принципе, человечество шатко: каждый человек может верить только тому, что он признает истинным внутри, и в то же время никто не думает и не решается, не будучи уже вовлеченным в определенные отношения с другими, что приводит его к выбору определенного набора мнений .

Поскольку мы находимся в мире, мы обречены на смысл, и мы не можем ничего сделать или сказать, не получив имени в истории.

Быть утвердившимся в моей жизни, подкрепленное моей мыслящей природой, закрепленное в этом трансцендентном поле, которое было открыто для меня моим первым восприятием и в котором все отсутствие является лишь лицевой стороной присутствия, все молчание - модальность бытия звука, я наслаждаюсь своего рода вездесущностью и теоретической вечностью, я чувствую, что мне суждено двигаться в потоке бесконечной жизни, ни начала, ни конца, который я могу испытать в мыслях, поскольку о них думают мои живые я, и с тех пор моя жизнь всегда предшествует и выживает сама .

Даже те, кто хотел выработать абсолютно позитивную философию, были философами лишь в той мере, в которой они одновременно отказались от права устанавливать себя в абсолютном знании. Они учили не этому знанию, а его становлению в мы, не абсолют, но, самое большее, наше абсолютное отношение к нему, как сказал Кьеркегор. Что делает философа движением, которое ведет назад, не переставая от знания к неведению, от невежества к знанию и своего рода покоя в этом движении .

Существование пронизывает сексуальность и наоборот, поэтому в данном решении или действии невозможно определить соотношение сексуальных и других мотивов, невозможно назвать решение или действие« сексуальным »или« несексуальным ». это не опережение сексуальности больше, чем сексуальность, заключенная в себе. Никто не спасен, и никто полностью не потерян .

Я не перед своим телом, я в нем, или, скорее, я им являюсь ... Если мы все еще можем говорить об интерпретации относительно восприятия своего тела, мы должны будем сказать, что оно интерпретирует себя.

Я открываю зрение не как« размышление о видении », чтобы использовать выражение Декарта, а как взгляд на видимый мир, и поэтому для меня может быть взгляд другого.

Я живу по выражению лица другого, как я чувствую, что он живет по моему.

Я могу говорить на многих языках, но остаюсь одним, на котором я живу

Как сказал Стендаль, это большая удача для одного "иметь свою страсть как профессия.

Суть уверенности заключается в том, что ее следует устанавливать только с оговорками.

Миссия двадцатого века - объяснить иррациональное.

Я никогда не узнаю, как ты видишь красное, и ты никогда не узнаешь, как я это вижу. Но это разделение сознания признается только после сбоя в общении, и наше первое движение - верить в неразделенное существо между нами.

Язык превосходит нас, а мы говорим.

Лихтенберг ... обладал чем-то вроде следующего: нельзя ни утверждать о существовании Бога, ни отрицать его. ... Дело не в том, что он хотел оставить открытыми определенные перспективы или угодить всем. Скорее, он отождествлял себя, со своей стороны, с сознанием себя, мира и других, которые были «странными» (слово его) в том смысле, который одинаково хорошо разрушался конкурирующими объяснениями.

Как ткач, писатель работает не с той стороны своего материала. Он имеет дело только с языком, и именно поэтому он внезапно оказывается окруженным смыслом.

Макиавелли - полная противоположность макиавелли, поскольку он описывает приемы власти и раздает все шоу. Соблазнитель и политик, которые живут в диалектике и имеют чувство и инстинкт к ней, стараются изо всех сил, чтобы скрыть это.

Монтень [ставит] не самоудовлетворенное понимание, а сознание, пораженное собой в основе человеческого существования.

Мое владение прошлым и будущим ненадежно, и мое владение собственным временем всегда откладывается до стадии, когда я могу полностью понять ее, но эта стадия никогда не может быть достигнута, поскольку это будет еще один момент, ограниченный горизонтом его будущего, и требует, в свою очередь, дальнейших разработок, чтобы быть понятым.

Мои слова застали меня врасплох и научили думать.

Наше тело не в космосе, как вещи; это обитает или часто посещает пространство. Он применяется к пространству, как рука к инструменту. И когда мы хотим двигаться, мы не двигаем тело, когда двигаем объект.

Наше собственное тело находится в мире, так как сердце находится в организме: оно поддерживает видимое зрелище постоянно живым, оно вдыхает в него жизнь и поддерживает его внутренне, а вместе с ним образует систему.

Наш взгляд на человека будет оставаться поверхностным до тех пор, пока мы не сможем вернуться к этому источнику [молчания], до тех пор, пока мы не сможем найти, под болтовней слов, изначальное молчание и пока мы не описываем действие, которое нарушает эту тишину. произнесенное слово - это жест, а его значение - мир.

Наука манипулирует вещами и бросает жить в них. Он делает свои собственные ограниченные модели вещей; Опираясь на эти индексы или переменные, чтобы произвести любые преобразования, разрешенные их определением, он сталкивается с реальным миром только через редкие промежутки времени. Наука есть и всегда будет таким восхитительно активным, изобретательным и смелым способом мышления, фундаментальным уклоном которого является отношение ко всему, как к общему объекту - как будто это ничего не значит для нас и все же было предопределено для нашего собственного использования. ,

Речь не является средством на службу внешней цели. Он содержит свое собственное правило использования, этику и взгляд на мир, поскольку жест иногда несет в себе всю правду о человеке.

Тело - это наша общая среда существования мира.

Тело нужно сравнивать не с физическим объектом, а с произведением искусства.

Ребенок живет в мире, который он без колебаний считает доступным для всех окружающих.

Полное значение языка никогда не переводится на другой язык. Мы можем говорить на нескольких языках, но один из них всегда остается тем, на котором мы живем. Чтобы полностью ассимилировать язык, необходимо создать мир, который он выражает как свой собственный, и никогда не принадлежащий двум мирам одновременно.

Количество и богатство человеческих знаков всегда превосходит набор определенных объектов, которые можно назвать знаковыми. Символическая функция всегда должна предшествовать своему объекту и не встречаться с реальностью, кроме случаев, когда она предшествует ее воображаемому.

Богословие признает случайность человеческого существования только для того, чтобы извлечь его из необходимого существа, то есть удалить его. Богословие использует философское чудо только для того, чтобы мотивировать утверждение, которое его заканчивает. Философия, с другой стороны, возбуждает нас к тому, что проблематично в нашем собственном существовании и в мире, до такой степени, что мы никогда не излечимся от поиска решения.

Воспринимаемый мир - это всегда предполагаемая основа всей рациональности, всей ценности и всего существования.

Феноменологический мир - это не явное выражение уже существовавшего существа, а его бытие. Философия является не отражением ранее существовавшей истины, но, подобно искусству, актом возникновения истины.

Философ спросит себя ... если критика, которую мы сейчас предлагаем, не та философия, которая доходит до предела той критики ложных богов, которую христианство ввело в нашу историю.

Фотография не раскрывает мгновений, которые мгновенно завершают наплыв времени; он уничтожает обгон, наложение, метаморфозу времени.

[Чувствительное тело обладает] искусством допроса чувствительного в соответствии с его собственными желаниями, вдохновленным толкованием.

Мир ... это естественная обстановка и поле для всех моих мыслей и всех моих явных представлений.

Мир ... это естественная обстановка и поле для всех моих мыслей и всех моих явных представлений. Истина не обитает только во внутреннем человеке, или, точнее, нет внутреннего человека, человек находится в мире, и только в мире он знает себя.

Мысль без языка, говорит Лавель, не будет более чистой мыслью; это было бы не более чем намерением думать. И его последняя книга предлагает теорию выразительности, которая выражает не «верный образ уже реализованного внутреннего существа, а сам способ его реализации

Понимать - значит испытывать гармонию между тем, к чему мы стремимся, и тем, что нам дано, между намерением и исполнением, а тело - наша опора в мире.

Истинное отражение представляет меня для себя не как праздную и недоступную субъективность, но как то же самое, что и мое присутствие в мире и других, как я сейчас это осознаю: я - это все, что я вижу, я интерсубъективное поле, не смотря на мое Тело и историческая ситуация, но, наоборот, будучи этим телом и этой ситуацией, и через них все остальное.

Поэтому мы должны заново открыть после мира природы социальный мир не как объект или совокупность объектов, а как постоянное поле или измерение существования.

Мы должны быть чувствительны к нити молчания, из которой соткана ткань речи.

Все, что я знаю о мире, даже через науку, я знаю с моей точки зрения или из опыта мира, без которого научные символы были бы бессмысленными. Вся вселенная науки построена на живом мире, и если мы хотим строго мыслить науку, чтобы точно оценить ее смысл и ее масштабы, мы должны сначала пробудить тот опыт мира, в котором наука является выражением второго порядка. Наука не имеет и никогда не будет иметь того же онтологического смысла, что и воспринимаемый мир, по той простой причине, что наука является определением или объяснением этого мира. ... Научные перспективы ... всегда подразумевают, не упоминая об этом, ту другую перспективу - перспективу сознания - благодаря которой мир сначала располагается вокруг меня и начинает существовать для меня. Возврат к самим вещам означает возвращение в этот мир до знания, в этот мир, о котором всегда говорят знания, и в этот мир, в отношении которого каждое научное определение абстрактно, знаково и зависимо, как география в отношении ландшафта. где мы впервые узнали, что такое лес, луг или река.

Если я иду вдоль берега к кораблю, который сел на мель, и воронка или мачты сливаются в лес, граничащий с песчаной дюной, то наступит момент, когда эти детали внезапно станут частью корабля и неразрывно слились с ним. , Когда я приблизился, я не чувствовал сходства или близости, которые в конечном итоге собрались вместе, чтобы сформировать непрерывную картину верхней части корабля. Я просто чувствовал, что внешний вид объекта был на грани изменения, что-то было неизбежно в этом напряжении, как шторм неизбежен в грозовых облаках. Внезапно вид передо мной был переделан таким образом, чтобы удовлетворить мои смутные ожидания. Только после этого я признал в качестве оправдания этих изменений сходство и смежность того, что я называю «стимулами», а именно - наиболее детерминированных явлений, наблюдаемых в непосредственной близости и с которыми я составляю «истинный» мир. ‘Как я мог не увидеть, что эти кусочки дерева были неотъемлемой частью корабля? Потому что они были того же цвета, что и корабль, и достаточно хорошо вписывались в его надстройку ». Но эти причины для правильного восприятия не были указаны заранее. Единство объекта основано на предзнаменовании неминуемого порядка, который вот-вот даст нам ответ на вопросы, просто скрытые в ландшафте. Он решает проблему, возникающую только в виде смутного чувства беспокойства, он организует элементы, которые до этого момента не принадлежали одной и той же вселенной и которые по этой причине, как сказал Кант с глубоким пониманием, не могли быть связаны. Помещая их в единое целое с уникальным объектом, синопсис делает возможной преемственность и сходство между ними. Впечатление никогда не может быть связано с другим впечатлением.

Личная жизнь, самовыражение, знания и история развиваются косвенно, а не напрямую, к целям или концепциям. То, что ищут слишком сознательно, не получается.

Научные точки зрения всегда и наивны, и в то же время нечестны, потому что они принимают как должное, без явного упоминания, ту другую точку зрения, а именно точку зрения сознания, благодаря которой с самого начала мир формируется вокруг меня и начинает существовать для меня.