Лучшие 10 цитат Первез Худбхой на MyQuotes

В Вазиристане люди действительно расстраиваются, когда нет беспилотных атак. Они опасаются, что правительство США и Пакистана может заключить соглашение, чтобы остановить атаки.

Общество, ориентированное на фатализм, или общество, в котором божество интервенционистов является частью матрицы причинных связей, должно породить меньше людей, склонных исследовать неизвестное инструментами науки.

Огонь вызывает жжение, молнии - гром, ветры - волны, а гравитация - падение тел. Такие связи между следствием и его причиной образуют краеугольный камень научного мышления, как современного, так и классического. Но это понятие причинности является тем, которое специально отвергается учением Ашарита, и самым искусным и эффективным противником физической причинности был А. И. Газзал

Первым этапом исламского научного развития была, по сути, ассимиляция импортированных знаний, а мусульманские ученые играли только второстепенную роль в качестве переводчиков.

После господства консервативного суннитского халифа аль-Мутаваккиля, которого Сайед Амир Али описывает как «жестокого пьяного сота в союзе с казашами и муллами»; физическое истребление му'тазилитов вместе с шиитами началось всерьез. Их сняли со всех правительственных должностей, обвинили в ереси, подвергли пыткам и казнили. Ученые и ученые, большинство из которых придерживались рационалистических убеждений, бежали из Багдада в другие части исламского мира. Так закончилась самая серьезная попытка соединить разум с откровением в исламе. Помимо различных изолированных усилий отдельных мусульманских реформаторов в девятнадцатом веке, разделение между религиозным и светским в Исламе было полным с тех пор.

Ибн Халдун, хотя и был консерватором в некоторых аспектах своей веры, тем не менее был встревожен негативным отношением к обучению среди мусульман. Он пишет: Когда мусульмане завоевали Персию и натолкнулись на неописуемо большое количество книг и научных работ, Саид бин Аби Ваккас написал Умару бин аль-Хаттабу, попросив у него разрешения взять их и раздать их в качестве добычи мусульманам. По этому поводу Умар написал ему: «Брось их в воду. Если то, что они содержат, является правильным руководством, Бог дал нам лучшее руководство. Если это ошибка, Бог защитил нас от нее.

аботы @ Ibn Rushd были переведены на латынь и иврит европейскими учеными. Вскоре появились супер-комментарии к его комментариям. Многие из произведений существуют только на этих двух языках, оригинальные арабские писания давно утрачены. Само по себе это комментарий о том, насколько Ибн Рушд, как философ-рационалист, мог влиять на настроение своего времен

Абсурдно думать, что научные взгляды мусульманского ученого обязательно связаны с его религиозными убеждениями или что он обязательно черпает вдохновение в своей научной работе из веры. Это было так же верно тысячу лет назад, как и сейчас. Алхимия дает отличный пример. Разработанный Джабиром Ибн Хайяном и А.И. Рази и основанный на определенных мифах, восходящих к Арию и Пифагору, он был одним из наиболее важных вкладов мусульман. Конечно, сегодня все знают, что алхимия была научной чепухой: не может быть ничего подобного Философскому Камню, и превращение основных металлов, таких как медь или олово, в серебро или золото химическими средствами невозможн

Необходимо понимать, что мусульманская культура неразрывно связана с прошлым

Объективность стала возможной, потому что эксперимент и логическая последовательность являются единственными арбитрами истины - безразлично настроение или моральный характер ученого, его политические убеждения или национальность. или даже его статус в мире науки. В этом последнем пункте, например, рассмотрим, что Эйнштейн никогда не воспринимался слишком серьезно, когда он (ошибочно) намеревался критиковать квантовую механику - несмотря на то, что он был признан величайшим живым физиком того времени.