Лучшие 48 цитат Оливер Д. Крисп на MyQuotes

[Кальвинистская традиция] формировала и формировала мое мышление с подросткового возраста.

Работа Христа является своего рода сдерживающим фактором для нас и способом отстаивать справедливость Божьего божественного управления миром.

Например, понятие не-уголовной замены. Эта идея, найденная в работе шотландского реформатора-богослова XIX века Джона Маклеода Кэмпбелла и основанная на его чтении, в частности, Послания к евреям, заключается в том, что Христос предлагает свою жизнь и смерть как наказание за нас, а не как наказание за нас .

Например, есть много основных реформатских богословов, которые отрицают доктрину« ограниченного »искупления (« L »в TULIP, акростих для пяти пунктов кальвинизма). Это не мыслители на полях или смутьяны. лидеры в центре реформаторского мышления, как епископ Джон Давенант .

Для тех, кто только когда-либо читал о [Джоне] Кэлвине, чтение самого человека - это бодрящий опыт.

Бог показывает нам во Христе, что он должен был бы сделать, если бы наказал нас за наши грехи.

"Вот интересный поворот: [Маклеод] Кэмпбелл пришел к своим взглядам, прочитав Джонатана Эдвардса, который однажды в своих размышлениях об искуплении предположил, что Христос мог предложить совершенный акт покаяния вместо наказания, и что это были приемлемым предложением, подходящим, чтобы смягчить нашу греховность.

Сколько людей на скамьях знают, что [Джонатан Эдвардс] является основателем евангелизации и, скажем, идеалистом, который отрицал существование материального мира?

У меня не так много стажеров, хотя сейчас я использую Помощников по исследованиям, чтобы помочь мне составлять индексы, когда это необходимо.

Я думаю, что мне посчастливилось подружиться с другими учеными и сформировать группы по чтению, где обмениваются идеями и читают статьи. Это настоящее благо, и я думаю, что каждый ученый или писатель может извлечь из этого пользу.

[Меня часто называют девиантным кальвинистом], но это лишь подчеркивает то, что я пытаюсь сделать, о необходимости расширить наш рассказ о традиции!

Меня иногда спрашивают о моей продуктивности, и я нахожу это немного смущающим, если честно. У меня нет действительно интересного ответа на этот вопрос.

Во многих отношениях книга [Спасение кальвинизма] пытается отстаивать более популярную аудиторию, о чем я говорил в более научных работах, а именно о том, что реформатская традиция шире и разнообразнее, чем часто сообщается сегодня, и что нам нужно повторить что-то из этого, чтобы мы не оказались излишне узкими в нашей доктрине и чтобы сохранить некоторую перспективу .

В главе о природе искупления [в книге, спасающей кальвинизм], я утверждаю, что ошибочно думать, что уголовная замена является единственным вариантом в доктрине искупления.

В двадцатом веке реформатская традиция развивалась несколькими способами, включая дополнительные конфессии (Бармен, Белхарская конфессия, Исповедь ПК 1967 года (США) и т. Д.). Она также была значительно дополнена работой важных мыслителей. как Карл Барт, Т.Ф. Торранс, Юрген Мольтманн, Эмиль Бруннер, Кэтрин Таннер и так далее.

Я рекомендую недавнюю книгу Дуга Суини [Джонатан]« Эдвардс Экзегет »(Oxford University Press, 2015), которая представляет собой потрясающую трактовку того, как Эдвардс был погружен в Библию, так что он сформировал все его мышление.

Я думаю, что все, кто интересуется реформатской теологией или просто христианской теологией, должны читать Институты Джона Кальвина.

Часто сообщается, что пять пунктов кальвинизма являются концептуальным ядром реформатской мысли. Это очень вводит в заблуждение. Пять пунктов предположительно берут начало в Синоде Дорта в начале семнадцатого века. Тем не менее, мы находим важных реформатских лидеров, которые подписавшие эту документацию люди не считают, что ограниченное искупление - это правильный способ думать о масштабах спасительной работы Христа. Как это может быть? Ответ, который выдвинула недавняя историческая теология, заключается в том, что каноны Синода не не требует соблюдения доктрины ограниченного искупления .

[Джон] Кельвина часто отождествляют с его рассказом о предопределении. Тем не менее, это появляется в третьей книге его институтов, а не в первой.

[Джон] Кельвин почитается как мыслитель огромной важности в реформаторской мысли, Джонатан Эдвардс мог сказать в своем предисловии к своему трактату о свободе воли, что он не получил никаких своих взглядов от работы Кельвина, хотя он и был желающий быть названным "кальвинистом" ради соглашения .

Гуманистическое обучение [Джона Кальвина] делает его отличным писателем. Более того, он так же актуален сегодня, как и 500 лет назад.

Института [Джона] Кельвина часто называют кратким изложением христианского благочестия. Вы не можете сказать этого о многих современных богословских работах. Вы можете сказать это о Кельвине

[Иоанна Кальвина] отношение к личности и делу Христа, Святого Духа в жизни верующего, молитвы и литургии, таинств и того, как у нас есть встроенное чувство божественное, что мы подавляем к нашей великой печали - все это огромный вклад в христианскую мысль. То же самое можно сказать и о его комментариях, которые до сих пор регулярно обсуждаются библейскими критиками .

[Джон Кэлвин] пишет ясно, прямо, без выдумки и сразу понимает суть дела.

[Джонатан] Эдвардс определенно появляется в книге [Спасение кальвинизма]. Он появляется как один из собеседников в главе о свободной воле, а другой - южно-пресвитерианский теолог Джон Жирардо.

[Джонатан Эдвардс] он должен заниматься этим вопросом, если ты пишешь о кальвинизме, как я в этой книге.

[Джонатан] Эдвардс - один из моих героев. Я многому у него научился за эти годы.

[Джонатан] Эдвардс - человек, который действительно сделал теологический детерминизм серьезным вариантом для реформаторских мыслителей, и влияние его взглядов на реформаторскую мысль девятнадцатого века, в частности в США и Великобритании, огромно.

Нет признания безошибочны; Предполагается, что реформированные христиане - это те, кто стремится постоянно реформироваться в соответствии со Словом Божьим - и это включает в себя и наши вероисповедания.

Теперь не поймите меня неправильно: я не зачищаю штрафную замену. Но есть и другие варианты, за которые выступали реформатские мыслители прошлого.

В реформатской традиции мы очень хорошо разбираемся в доктринальном богословии!

Чтение [Джон] Кэлвин глоток свежего воздуха.

Реформаторская теология принадлежит к этой конфессиональной традиции, и реформатские богословы и церкви продолжают писать исповеди даже сегодня.

Иногда мы можем потерять дрова для деревьев. Некоторые конкретные вопросы, рассматриваемые в книге «Спасение кальвинизма»: масштаб выборов (кто спасен?); характер искупления (должны ли мы придерживаться уголовного замещения, если мы реформированы?); масштаб искупления (для кого умер Христос?); должны ли мы придерживаться какого-то богословского детерминизма (Бог предопределяет все, что происходит).

Это большой вклад реформаторского мышления в христианскую церковь: богословие для хорошо прожитой жизни.

Альтернатива гипотетического универсализма, согласно которой работа Христа достаточна для всех, но эффективна только для избранных, была жива и здорова в раннем реформатском мышлении. Более того - и, что важно, для наших целей - эта точка зрения была расценена не как отклонение от нормы, а как законная позиция, которую можно занять в рамках конфессиональных границ реформатской мысли. Но это означает, что Пять пунктов, в конце концов, не являются не подлежащим обсуждению концептуальным ядром кальвинизма.

Глава «Искупление» [из книги «Спасение кальвинизма»] показывает, что в реформатском богословии есть настоящие богатства, о которых большинство христиан сегодня не подозревают.

Лучшее реформатское богословие - это не просто осторожные аргументы в пользу теологически сложных выводов. Речь идет о том, как жить христианской жизнью.

В книге [Спасение кальвинизма] в каждом случае утверждается, что реформатская традиция шире и глубже, чем мы могли бы подумать на первый взгляд - не то, что на полях традиции есть люди, которые говорят сумасшедшие вещи, на которые мы должны обратить внимание, а скорее то, что так сказать, в «основном русле» есть ресурсы, которые дают нам основание полагать, что эта традиция далеко не так доктринально узка, как можно было бы поверить так называемым «пяти точкам кальвинизма».

Сама книга [Спасение кальвинизма] не рекомендует, так сказать, сдвигать границы. Мы рекомендуем посмотреть, что лежит в конфессиональных границах реформатской мысли.

Признания не говорят одним голосом. Они больше похожи на скопление тесно связанных между собой, но разных голосов - своего рода хор, если хотите.

Расширение, которое я имею в виду, не совпадает с искажением. Конечно, есть те, кто говорит, что их взгляды представляют реформатскую мысль, но в итоге они представляют собой карикатуру того, о чем на самом деле думает реформатская мысль. Я надеюсь, что я не из тех людей, но читатели [Спасительного кальвинизма] должны будут составить собственное мнение на этот счет!

Существуют ограничения на то, что считается «реформированным». Это больше, чем имя или ярлык. Речь идет о принадлежности к определенному богословскому течению или традиции, которая в значительной степени определяется конкретными мыслителями и их работой, конкретными аргументами и идеями, конкретной общиной (особенно, определенными церковными общинами, конфессиями и т. Д.), Конкретными литургиями или способы поклонения и жизни христианской жизни, а также конкретных конфессий, которые информируют о практике этих общин.

Вследствие этого реформатская традиция начала XXI века отличается и отличается нетривиально. Некоторые могут смеяться над этим, говоря, что такие «события» не представляют реформатскую мысль. Но по какому стандарту? Возможно Вестминстерским Исповеданием. Но это только одна реформатская исповедь, и это был только подчиненный стандарт.

Стационарной традиции не существует. Традиции всегда развиваются, живые существа.

Существует представление, которое я называю исправлением без подстановки, или представление примера с назначением наказания. (Это также называется Правительственным Взглядом в учебниках богословия.) Это часто связано с богословием Арминиана, происходящим от великого голландского юриста Уго Гроция. Тем не менее, взгляд был поддержан учениками [Джонатана] Эдвардса в Новой Англии, которые разработали кальвинистскую ветвь доктрины.

На мой взгляд, [Джонатан Эдвардс] - интересная фигура, потому что он одновременно канонический реформаторский мыслитель, но также и тот, кто продвинулся вперед во многих ключевых областях богословия.

Мы до сих пор переживаем последствия этого сегодня в популярном реформатском мышлении таких людей, как Джон Пайпер, Р. С. Спроул и Тим Келлер.