Лучшие 10 цитат Томас С. Оден на MyQuotes

Поскольку культуры и языки постоянно меняются, а апостольское свидетельство должно быть засвидетельствовано в постоянно меняющихся обстоятельствах, для апостольской традиции необходимо, чтобы оно одновременно защищало первоначальное свидетельство и делало его понятным в новых культурах. В противном случае это по умолчанию на апостольской традиции. Апостольство отнюдь не подразумевает непреклонную неподвижность и требует постоянной адаптации первобытного апостольского свидетельства к новым историческим вызовам и языкам, но без изменения или ослабления примитивного свидетельства.

Христианское сознание ощущает себя в странном смысле как СВОБОДЕННЫЙ К СВОИМ, без невыносимого ущерба для чувства собственного достоинства и без какого-либо снижения моральной серьезности. Мы свободны быть неадекватными, свободными в грязи, и все же утверждаем себя в более простом смысле, чем светский моралист или гуманистический идеалист (который может утверждать себя только на основе заслуг и достижений. Мы свободны выбирать и отрицать конечные ценности, свободные для того, чтобы брать на себя конструктивную вину и рассматривать ее как неизбежный и благоразумно заданный аспект нашего падшего человеческого состояния. Все, что мы сказали, ведет нас к вершине этой хорошей новости: в Иисусе Христе нам больше не нужно быть виновен перед Богом. Мы виновны только перед нашими богами с глиняными ногами!

Тогда библейская психология просто просит нас ценить хорошие вещи немного меньше? Пытается ли Библия уменьшить чувство вины за счет общей дефляции валюты моральных идеалов, чтобы мы могли жить более комфортно с неловкой совестью? Это преувеличило бы правильную точку зрения. Хотя Библия утверждает, что никакие конечные отношения не имеют бесконечной ценности, она не охватывает крайнюю аскетическую точку зрения, согласно которой источник счастья заключается, главным образом, в уменьшении желания. Некоторые аскетические стратегии пытаются уменьшить желание и уменьшить всякую ценность, чтобы не допустить, чтобы любая потеря стала подавляющим разочарованием. Согласно этой точке зрения, чем меньше ценностей создают товары, тем счастливее. Напротив, жизнеутверждающее христианство надеется, что любовь, желание и оценка ограниченных ценностей могут быть увеличены или уменьшены в меру их реальной пропорциональной ценности. Иисус не призывает к резкому сокращению всей конечной оценки просто как превентивная мера против разочарования. Он призывает к любви к добрым вещам с осознанием того, что они существуют в границах рождения и смерти и поэтому находятся под судом дающего и источника всей ценности (Мф. 6: 19-21).

аннее современное христианство часто изображается как по сути европейская религия. Это прискорбно, потому что классическое христианство имеет свои доевропейские корни в культурах, которые очень далеки от Европы и предшествовали развитию ранней современной европейской идентичности, а некоторые из его величайших умов были африканцами.

Вера не является достойной причиной избрания, но она постоянно подтверждается как единственное условие спасения. Вера просто получает заслугу искупительной благодати, вместо того, чтобы отстаивать свою собственную заслугу. Бог ставит вариант жизни-смерти перед каждым человеком, требуя от каждого выбора. Эклеты - это те, кто по благодати свободно верит. Бог не принуждает и не требует их выбора. Даже после первоначального выбора веры они могут огорчить и утолить Дух (1 Фессалоникийцам 5:19). Вера - это условие, при котором Бог изначально желает получить спасение всеми. «Он выбирает нас не потому, что мы верим, но чтобы мы могли верить; чтобы не говорить, что мы сначала выбрали Его »(Августин). Вера получает избранную любовь Бога не так, как если бы она уже стала действенной без веры, но осознает, что предвидение Бога предвидит веру, как и все остальное. В соответствии с древним вселенским согласием, предопределение было тщательно определено в центристской протестантской ортодоксальности как: «Вечный, божественный указ, согласно которому Бог по Своей огромной милости решил дать Своего Сына как Посредника и посредством всеобщей проповеди предложить Ему». для приема всех людей, которых Он предвидел от вечности, впал бы в грех; также через Слово и Таинства возлагать веру на всех, кто не будет сопротивляться; оправдывать всех верующих и, кроме того, обновлять тех, кто использует средства благодати; сохранить веру в них до конца жизни, одним словом, спасти верующих до конца »; (Меланхтон).

вятость Бога - это не нелюбимая святость, а любовь Бога - это не святая любовь. Только поддерживая эти два основных моральных качества божественного, тесно связанного, мы можем правильно видеть характер Бога. (стр. 98)

Благодать работает впереди нас, чтобы привлечь нас к вере, чтобы начать свою работу в нас. Даже первая хрупкая интуиция об осуждении греха, первое указание на нашу нужду в Боге - это работа по подготовке, предотвращению благодати, которая постепенно ведет нас к желанию угодить Богу. Благодать работает тихо в момент нашего желания, вовлекая нас в отчаяние из-за нашей собственной неправедности, бросая вызов нашим извращенным склонностям, так что наши искаженные воли постепенно перестают сопротивляться дару Бога.

Мои взгляды на перераспределение богатства были сформированы в основном элитами знаний, которые зарабатывали на жизнь словами и идеями - профессорами, писателями и лидерами движения. Как и большинство духовных деятелей с широким кругозором, которых я знал, я исходил из современных натуралистических предпосылок, используя библейские повествования узко и избирательно, так как нашел их полезными в политическом отношении. Спасительная Благодать Божья на кресте не была моей смесью изменяющих жизнь идей.

Нибур [докторский советник Одена в Йельском университете и ведущий христианский богословский этик 20-го века] хотел, чтобы все его аспиранты обладали серьезной междисциплинарной компетенцией помимо теологии, поэтому я решил нести ответственность за область психологии религии. Я надеялся соотнести аспекты современной психотерапии с философией всеобщей истории. Психология, которая преобладала в мои студенческие годы, была преимущественно фрейдовским психоанализом, но моя клиническая отправная точка в конце 1950-х годов превратилась в роджерскую клиенто-ориентированную терапию. Психология, которая преобладала в мои Йельские годы, была преимущественно эмпирическими социальными психологами, такими как Курт Левин и Мусафер Шериф. Я постепенно усвоил эти взгляды, чтобы выработать критический анализ методов лечения и оценить их все в связи с моим главным интересом к смыслу истории.

Глаза исповеди очень внимательно изучают то, что причиняет боль. Если грех присутствует, он будет болеть. Исповедь начинается тогда, когда грубая мука совести натирает изначальное осознание святости Бога.