Лучшие 18 цитат Кэтрин Никси на MyQuotes

В конце первого века христианского правления Колизей все еще господствовал над Римом, а Парфенон возвышался над Афинами. Тем не менее, когда авторы этого периода обсуждают архитектуру, это не те здания, которые их впечатляют. Вместо этого их восхищение привлекает другая структура в Египте. Это здание было настолько сказочным, что писатели в древнем мире изо всех сил пытались найти способы передать его красоту. «Его великолепие таково, что простые слова могут сделать его несправедливым», - писал историк Аммиан Марцеллин. Это было, подумал другой писатель, - одна из самых уникальных и необычных достопримечательностей в мире. Ибо больше нигде на земле нельзя найти такое здание ». Его великие залы, его колонны, его удивительные статуи и его искусство сделали его за пределами Рима« самым великолепным зданием во всем мире ». Все слышали об этом. Никто не слышал об этом сейчас. В то время как туристы все еще трудятся в Парфеноне или с благоговением смотрят на Колизей, за пределами научных кругов мало кто знает о храме Сераписа. Это потому, что в 392 году нашей эры епископ, поддерживаемый группой фанатиков-христиан, превратил его в щебень.

Христианские писатели аплодировали такому разрушению и призывали своих правителей к более жестоким актам насилия. Кто-то радостно заметил, что христианские императоры теперь «плюют в лицо мертвым идолам, попирают беззаконные обряды демонов и смеются над старой ложью». Печально известный ранний текст велел императорам смыть эту «грязь» и убрать, да, спокойно убрать. , , украшения храмов. Пусть огонь монетного двора или пламя плавильных заводов растопит их. В этом не было ничего постыдного. Первая заповедь не могла быть более ясной. «Ты не будешь делать какого-либо гравированного изображения», - сказал он. «Не поклоняйся им перед ними, - продолжал он, - и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнитель, посещающий беззаконие отцов детей перед третьим и четвертым поколением ненавидящих меня». . & APOS; Греческие и римские храмы, какими бы древними или красивыми они ни были, были домами ложных богов, и их пришлось разрушать. Это был не вандализм: это была воля Бога. Хороший христианин был обязан делать не меньше.

Константин столкнулся с непримиримым населением, которое настаивало на поклонении идолам за счет воскресшего Господа. Он понял, что обращение будет более «легко осуществимым, если он сможет заставить их презирать свои храмы и содержащиеся в них изображения». И что может быть лучше, чтобы научить своенравных язычников тщеславию их богов, чем взломать их статуи и показать, что они, в буквальном смысле слова, пусты? Более того, религиозная система, в которой жертва была центральной, будет бороться за выживание, если не за что жертвовать. Был хороший библейский прецедент для его действий. Во Второзаконии Бог повелел, чтобы Его избранный народ сверг алтари, сжег священные рощи и вырубил могильные изображения богов. Если Константин напал на храмы, то он не был вандалом. Он делал хорошую работу Бога.

Христиане отнюдь не оплакивают потерю. Когда Иоанн Златоуст закричал, писания «греков все погибли и стерлись с лица земли». Он разогрел тему до следующей проповеди: «Где Платон? Нигде! Где Пол? В устах всех! »Автор пятого века Теодорет из Кирры с таким же энтузиазмом наблюдал упадок греческой литературы. «Эти тщательно украшенные басни были полностью запрещены», - злорадствовал он. ‘Кто сегодня глава стоической ереси? Кто охраняет учения перипатетиков? »Очевидно, никто не согласился с этой теорией, отметив, что« вся земля под солнцем наполнена проповедями ». Августин довольно наблюдал быстрый спад философии атомистов в первом веке христианского правления. К тому времени, по его словам, философия эпикурейцев и стоиков была «подавлена» - слово принадлежит ему. Мнения таких философов были полностью искоренены и подавлены. , , что если сейчас возникнет какая-либо школа ошибок против истины, то есть против Церкви Христовой, она не посмеет вступить в битву, если не будет охвачена христианским именем ».

Для каждой классической работы, которая гармонично сочеталась с христианским умом и моралью, была еще одна, которая невыносимо терзала их. «Кармен 16» поэта Катулла была особым занозой. Это стихотворение начинается с позорно бодрящей строки: «Я буду задвигать тебя, и я буду трахать твои уста» - вряд ли такая вещь, чтобы порадовать сердце Василия. «Эпиграмма 1.90» в «Военном» была немного лучше: этот маленький стих нападает на женщину за то, что она общалась с другими женщинами. Или, как выразился Мартиал: «Вы импровизировали, потирая друг друга, и используя свой бионический клитор, чтобы подделать толчок мужчины.

Для апостола Павла и других христианских проповедников тело и его побуждения должны были не прославляться, а подавляться. В извилистых и стеснительных разговорах Пол свирепствовал в «этом теле смерти». Говорят, что награда девственницы на небесах в шестьдесят раз больше. Христианские писатели в этот период с огромным отвращением отмечали возбуждение своей сексуальности - возможно, не более влиятельно, чем Августин. Секс был, по его мнению, допустимым, если дети рождались из союза, но даже тогда само действие было похотливым, злым и «скотским», в то время как эрекция была «неприличной». Запад будет пожинать горький урожай сексуального стыда от отвращения писаний этих двух мужчин. В первые дни религии некоторые христиане пошли дальше, утверждая, что в сексе больше нет необходимости. Новая форма творения, в форме великого пожара и возрождения божественного, была неизбежна. Зачем нужна неловкая, грязная, неточная репродукция человека? Вечная жизнь лишена воспроизводства.

Гностицизм, высокоинтеллектуальное движение второго века (слово «гностик» происходит от греческого слова «знание»), которое позже было объявлено еретическим, не помогло. Еретики были интеллектуалами, поэтому интеллектуалы были, если не еретиками, то, конечно, подозреваемыми. Так побежал силлогизм. Интеллектуальная простота или, если назвать ее менее лестным, невежество широко приветствовалось. Биография Святого Антония записывается с одобрением того, что он «отказался учиться читать и писать или участвовать в глупых играх других маленьких детей». Образование и глупые игры здесь заключены в скобки, и оба противопоставлены святости. Вместо этого мы узнаем, что Антоний «горел желанием Бога». То, что это было не совсем так - письма Энтони раскрывают гораздо более осторожного мыслителя, чем это подразумевает, - не имели большого значения: они обращались к могущественному идеалу. Не нужно читать: откажись и от книг, и от хлеба, и ты получишь милость Бога. Даже интеллектуалы были восприимчивы к этой красивой картине: она слышала о том, как простой, неграмотный Антоний вдохновил столь многих повернуться ко Христу, что заставило Августина начать бить себя по голове, рвать на себе волосы и спрашивать: «Что с нами не так? «Невежество было силой.

Carpe diem, сказал Гораций. Ешь, пей и веселись, потому что завтра ты будешь мертв на вечность. Монахи предложили альтернативу этой точке зрения: умри сегодня, и ты можешь жить вечно. Это была жизнь в ужасе конца. «Всегда помни о своей смерти», - был распространенный совет: не забывайте о вечном суде. Когда один брат начал смеяться во время еды, один монах сразу же упрекнул его: «Что у этого брата в его сердце, что он должен смеяться, когда ему следует плакать?» Как хорошо жить в этом новом и строгий мир? Постоянно обвиняя себя, сказал другой монах, «постоянно упрекая себя перед собой». Сидите в своей камере весь день, советуя другому, плача о своих грехах.

Если бы какие-то местные жители видели группу в темных одеждах, когда они двигались в темноте, они вполне могли бы почувствовать волнение страха. Монахи - анонимные, безродные, не отслеживаемые - могли совершать злодеяния практически безнаказанно. «Наши ангелы», - так их называли некоторые христиане. Мусор, сказали нехристиане. Они были не ангелами, а невежественными, хамскими головорезами, внешне единственными людьми, которые «вели жизнь свиней, открыто делали и допустили бесчисленные невыразимые преступления». Как пишет автор Юнапиус с сардоническим отвращением: «В те дни каждый человек, который носил черную мантию и соглашался вести себя неприлично на публике, обладал силой тирана, до такой степени добродетели человечество продвигалось!» Даже искренне христианский император молча заметил, что «монахи совершают много преступлений». И в ту ночь эти монахи собирались совершить другое. На этот раз целью Шенуте был не один из его монахов, а один из злых, безбожных язычников. В проповеди после яростной проповеди Шенуте обратил свою знаменитую пламенную прозу на этих людей. Их сердца были «гнездами духов зла». Если их потревожить, то эти злые люди будут выплевывать яд. Библия, сказал Шенуте своим прихожанам, говорит, что те, кто создает языческие образы, должны быть убиты. Как он выразил в одной особенно энергичной проповеди, Бог пожелал, чтобы Его люди «убрали мерзости из Его присутствия». Императоры, гремел Шенут, объявили, что вся земля должна быть очищена от извращений. Никакого камня нельзя было оставить поверх любого другого камня любого языческого храма. Не один. На всей земле.

В уже знакомом парадоксе наказания снова и снова объяснялось, что все эти физические атаки были добрыми. Августин сказал, что Церковь преследует в духе любви. Иероним, библейский ученый и святой, согласился: не было жестоко защищать честь Бога - в Библии грешники терпят наказания вплоть до смерти. Златоуст согласился: если он накажет ваше земное тело, он заверил своих слушателей, это было только для защиты вашего вечного, чтобы «вы могли быть спасены, и мы могли радоваться, и Бог мог быть прославлен сейчас и всегда, навсегда и всегда без конца Аминь ». Те, кто получил такое спасение, вполне могли бы чувствовать иначе. Один монах, находящийся на попечении Шенуте, был спасен от таких жестоких побоев, что он умер от полученных травм. А что если люди, не склонные радоваться, испугались того факта, что их соседи шпионили за ними, сообщали о них, преследовали их в своих домах? Ну, страх тоже имел свои преимущества. Лучше бояться, чем грешить. «Там, где ужас, - сказал Августин, - спасение. , , О, милосердная дикость! »Были заложены интеллектуальные основы тысячелетнего теократического гнета.

[В] около 170 г. н.э. греческий интеллектуал по имени Цельс начал монументальную и яростную атаку на религию. Ясно, что, в отличие от других авторов, которые до сих пор писали об этом, Цельс знает об этом много. Он читал христианские писания, а не только читал их: изучил их очень подробно. Он знает обо всем - от Сотворения до Рождения Девы и доктрины Воскресения. В равной степени ясно, что он ненавидит все это и в арочных, сардонических, а иногда и очень приземленных предложениях он энергично опровергает это. Рождение Девы? Глупости, пишет он, римский солдат сделал Марию беременной. Творение "абсурдно"; книги Моисея - мусор; в то время как идея воскрешения тела «отвратительна» и, на практике, смешна: «просто надежда червей». Какого рода человеческая душа будет иметь какое-либо дальнейшее желание загнившего тела? ». Также ясно, что Цельс больше, чем просто презрение. Он обеспокоен Его проникновение пронизывает явную тревогу, что эта религия - религия, которую он считает глупой, пагубной и пошлой, - может распространиться еще дальше и тем самым нанести ущерб Риму. Более 1500 лет спустя английский историк восемнадцатого века Эдвард Гиббон сделал бы аналогичные выводы, возлагая часть вины за падение Римской империи, твердо стоя у дверей христиан. Вера христиан в их предстоящее небесное царство сделало их опасно безразличными к потребностям их земного. Христиане уклонялись от военной службы, священнослужители активно проповедовали пустословие, и огромные суммы государственных денег были потрачены не на защиту армий, а на растрату на «бесполезные массы» церковных монахов и монахинь. По словам Гиббона, они продемонстрировали «ленивое или даже преступное пренебрежение общественным благосостоянием».

[В] годы, последовавшие за гонениями, христианство стало с гордостью видеть себя преследуемой Церковью. Его величайшими героями были не те, кто делал добрые дела, а те, кто умер самым болезненным образом. Если вы были готовы умереть мучительным концом на арене, тогда, независимо от вашей предыдущей святости или ее отсутствия, вы попали прямо в рай: мученичество уничтожило все грехи на грани смерти. Мученики не только быстрее добирались туда, но и пользовались льготами в раю, надевая на себя столь желанную корону мученика. Были предложены заманчивые небесные термины: было сказано, что Писание обещало «умножение, даже в сто раз, братьев, детей, родителей, земли и домов». Точно, как была рассчитана эта небесная сумма, неясно, но общий принцип заключался в том, что лучше всего вознаградят тех, кто рано умер, публично и мучительно. Во многих сказаниях о мучениках движущая сила меньше, чем хотят убить римляне, и больше, чем христиане хотят умереть. Почему бы не они? Как ни парадоксально, мученичество несло значительные выгоды для тех, кто желал принять его. Одним из них была его эгалитарная квалификация. Как уже более тысячелетия замечательно заметил Джордж Бернард Шоу, мученичество - единственный способ, которым человек может стать знаменитым без способностей. Более того, в эпоху социального и сексуального неравенства это был способ, которым женщины и даже рабы могли бы сиять. В отличие от большинства властных постов в крайне социально стратифицированной поздней Римской империи, это была слава, которая была открыта для всех, независимо от ранга, образования, богатства или пола. Социолог Родни Старк отметил, что, если вы верите в обещанные награды, мученичество является совершенно рациональным выбором. Мученик мог начать день своей смерти как один из самых низких людей в империи и закончить его как один из самых возвышенных на небесах. Эти награды были настолько соблазнительными, что благочестивые христиане, рожденные вне времен преследования, не могли выразить разочарование тем, что им отказали в возможности мучительной смерти. Когда более поздний Император Джулиан демонстративно избегал казнить христиан во время своего правления, один христианский писатель далек от того, чтобы быть благодарным, угрюмо записал, что Юлиан «пожаловал честь мученичества нашим воинам».

Казалось, все так просто: передай кесарю то, что принадлежит кесарю. Представь Богу, что такое Бог. Когда четвертый век подошел к концу и пятый век открылся, были добавлены предостережения и осложнения. Что, спросили некоторые из самых могущественных проповедников, если Бог и Цезарь оба претендуют на одно и то же? Что ж, говорили великие мыслители первого христианского века, в этом случае Бог имел преимущество. Как сказал Августин, если Божий закон отличался от римского, тогда Небесный Город и его жители были вынуждены «выступать против и выступать против тех, кто мыслит иначе». Все - человек, закон и даже бюрократия - теперь должно было уступить Богу. Вернее, к Его Церкви. И если это означало некоторые неприятные моменты на земле, то пусть будет так, потому что, как утверждал другой агрессивный христианский священнослужитель, величайшая ошибка, которую можно сделать, - это не не подчиняться закону, а не подчиняться Богу.

По словам христиан, виновата Ипатия в том, что губернатор был таким упрямым. Это она, пробормотали они, стоя между Орестом и Кириллом, не давая им помириться. Раздуваемые парабалани, слухи начали разгораться и разгораться. Ипатия была не просто трудной женщиной, говорили они. Разве все не видели, как она использовала символы в своей работе и астролябии? Неграмотная парабалани («скотские люди - действительно отвратительные», как позже назвал бы их один философ) знала, что это были за инструменты. Они не были инструментами математики и философии, нет: они были работой дьявола. Ипатия не была философом: она была существом ада. Именно она настраивала весь город против Бога своими хитростями и заклинаниями. Она «атеизировала» Александрию. Естественно, она казалась достаточно привлекательной - но именно так работал Злой. По их словам, Гипатия «обманула многих людей сатанинскими хитростями». Хуже всего то, что она даже соблазнила Ореста. Разве он не перестал ходить в церковь? Было ясно: она «обольстила его своей магией». Этого нельзя допустить, чтобы продолжить. Однажды в марте 415 г. н.э. Ипатия отправилась из дома домой, чтобы покататься по городу. Внезапно она обнаружила, что ее путь заблокирован «множеством верующих в Бога». Они приказали ей спуститься с колесницы. Зная, что недавно случилось с ее подругой Орест, она, спустившись, поняла, что ее ситуация серьезная. Она не могла понять, насколько серьезно. Как только она стояла на улице, парабалани под руководством церковного магистрата по имени Петр - «совершенного верующего во всех отношениях в Иисуса Христа» - обернулась и схватила «язычницу». Затем они потащили величайшего живого математика Александрии по улицам к церкви. Оказавшись внутри, они оторвали одежду от ее тела, а затем, используя осколки керамики в качестве лезвий, стерли ее кожу с ее плоти. Некоторые говорят, что, пока она все еще задыхалась, они выбивали ей глаза. Когда она умерла, они разорвали ее тело на части и бросили на костер то, что осталось от «светящегося дитя разума», и подожгли ее.

Прошло уже восемьдесят лет с тех пор, как христианин впервые восседал на римском троне, и за прошедшие десятилетия религия Агнца стала все более и более оптимистично относиться ко всем тем, кто отказывался от нее. С тех пор, как Феофил завладел контролем над Александрией, он выполнил свое раннее обещание разрушить статую. Чуть раньше он украл самые священные предметы из двух храмов и выставил их напоказ по улицам, чтобы христиане высмеивали их. Поклонники старых богов были потрясены и разгневаны: это был грубый и безнаказанный акт кощунства, а христиане впоследствии подвергались нападениям и даже были убиты возмущенными верующими.

Многие относились к его внезапному обращению в христианство с глубоким подозрением и большим отвращением. Этот человек со «злым нравом» и «порочными склонностями» обратился, пишет один нехристианский историк, не из-за каких-то горящих небесных крестов, а потому, что недавно убил свою жену (он - якобы - сварил ее в ванне из-за подозреваемый роман с его сыном), он был побежден виной. И все же священники старых богов были непримиримыми: Константин был слишком загрязнен, как они сказали, чтобы очиститься от этих преступлений. Никакие обряды не могли его очистить. В этот момент личного кризиса Константин случайно заговорил с человеком, который заверил его, что «христианское учение научит его, как очистить себя от всех его оскорблений, и что те, кто его получил, были немедленно освобождены от всех своих грехов». Константин, как говорили, мгновенно поверил.

Нехристиане были попеременно сбиты с толку и отталкивали от такого избытка. Сам Плиний описывает христианство как не что иное, как «выродившийся культ, несущий в себе экстравагантную длину». Долгое время римляне изо всех сил пытались понять, почему христиане не могли просто добавить поклонение этому новому христианскому богу к старым. Было известно, что христианство возникло из иудаизма и что даже евреи возносили молитву и жертву Августу и последующим императорам в их храме. Если они сделали это - а их религия была более древней - тогда почему не могли христиане? Монотеизм в строгом христианском смысле был почти немыслим для многобожников. «Если вы узнали Христа, - сказал один из чиновников, - то узнайте и наших богов». Не только немыслимо, но и многим не нужно с точки зрения истории. Как сказал другой префект другого судебного процесса: «Что такого серьезного в том, чтобы предлагать благовония и уходить?» Император Марк Аврелий осуждает мученичество как «сценическую героику». Другие считали это просто обманчивым: Люциан пренебрежительно описал христиан как тех бедных негодяев, [которые] убедили себя, прежде всего, в том, что они будут бессмертными и будут жить вечно, вследствие чего они презирают смерть и даже охотно отдают себя под стражу ».

Овидий высказал свое мнение в духе знатока, консультирующего новичка. В сочинениях Овидия, если вы неправильно надели свое платье или слишком много выпили за обедом, вы пострадаете от последствий в этой жизни: вы не получите своего мужчину, или люди будут думать, что вы неотесаны. В сочинениях новых христианских текстов не имел значения вкус любого человека, даже эксперта. Это был вкус Бога. «Человек - это мера всего», - сказал Протагор. Больше никогда. Так вот, Бог был, и Он не только взвешивал и измерял человека, Он, если бы он находил нуждающимся, наказывал его.