Лучшие 15 цитат Уильям Барретт на MyQuotes

Беспокойство - это не страх, боязнь того или иного определенного объекта, а сверхъестественное чувство того, что ты вообще ничего не боишься. Именно ничто проявляется и ощущается как объект нашего страха.

Из каких глубоких источников характера вытекают наши личные философии, мы не можем быть уверены. В самих философах мы, кажется, всегда способны заметить некоторое глубокое внутреннее соответствие между человеком и его философией. Таким образом, наши философии - просто неизбежный результат Тело судьбы и личные обстоятельства, которые навязываются каждому из нас? Или эти убеждения являются средством, с помощью которого мы свободно создаем себя как личности, которыми мы становимся? Здесь, в самом начале, вопрос свободы уже стоит на заднем плане .

Голод не самая плохая черта безработицы; праздность есть.

Это знакомое, которое обычно ускользает от нас в жизни. То, что перед нашим носом, - это то, что мы видим последним.

Современный экзистенциализм ... это европейское творение, возможно, последнее философское наследие Европы Америке или любой другой цивилизации, которая сейчас находится на пути вытеснения Европы.

Так же, как табачные компании хотят, чтобы курильщики зависели от своего смертоносного продукта, нефтяная промышленность хочет, чтобы Калифорния зависела от нефти - дорогого, грязного и ограниченного ресурса, наносящего вред здоровью.

Так как греки, западный человек верил, что Бытие, все Бытие понятно, что есть причина для всего, и что космос, наконец, понятен. Восточный, с другой стороны, принял его существование во вселенной, которая казалась бы бессмысленной для разумного западного ума, и жил с этой бессмысленностью. Следовательно, художественная форма, которая кажется восточной для Востока, такая же бесформенная или формальная, как иррациональная, как сама жизнь.

Обнаружение собственной духовной бедности означает достижение положительного завоевания духом.

Конечно, мы больше не можем смотреть на канон западного искусства - греко-римский, возрожденный, расширенный и облагороженный Ренессансом - как традиция в искусстве, или даже более отчетливо и однозначно - наш. Этот канон на самом деле является лишь одной из многих традиций, и в действительности его строгое соблюдение репрезентативной формы является скорее исключением из всей галереи человеческого искусства. Такое расширение ресурсов прошлого для современного художника подразумевает другое и более всестороннее понимание самого термина «человек»: шумерская фигура богини плодородия для нас так же «человеческая», как и греческая Афродита. Когда чувственность эпохи может приспособиться к чуждым «бесчеловечным» формам первобытного искусства бок о бок с классическими «человеческими» фигурами Греции или эпохи Возрождения, должно быть очевидно, что отношение к человеку, которое мы называем классическим гуманизмом, - это интеллектуальное выражение духа, который сообщает классический канон западного искусства, - также прошло мимо советов

Дэвид Хьюм в момент острого скептицизма почувствовал панику в одиночестве своего кабинета и должен был пойти и присоединиться к своим друзьям в бильярдной, чтобы убедиться, что внешний мир действительно существует.

Если бы наука могла постичь все явления так, чтобы в конечном итоге в полностью рациональном обществе люди стали такими же предсказуемыми, как винтики в машине, то человек, движимый этой необходимостью знать и отстаивать свою свободу, поднялся бы и разбил машину. То, что реформаторы Просвещения, мечтая о совершенной организации общества, упустили из виду, Достоевский слишком ясно видел глазами романиста, а именно: современное общество становится более организованным и, следовательно, более бюрократизированным, оно накапливается в мелочах. фигуры наподобие Подземного Человека, которые под своей невзрачной поверхностью являются чудовищами разочарования и обиды.

Если бы наука могла постичь все явления так, чтобы в конечном итоге в полностью рациональном обществе люди стали такими же предсказуемыми, как винтики в машине, то человек, движимый этой необходимостью знать и отстаивать свою свободу, поднялся бы и разбил машину.

При обучении молодежи вы должны удовлетворить самого школьника и войти в регион, где начинаются все значения. Вот где, в любом случае, философ должен постоянно начинать.

увство бездомности, отчужденности человека усиливалось в условиях бюрократизированного, безличного массового общества. Он почувствовал себя посторонним даже в своем человеческом обществе. Он ужасно отчужден: незнакомец Богу, природе и гигантскому социальному аппарату, который обеспечивает его материальные потребности. Но худшей и последней формой отчуждения, к которой действительно стремятся другие, является отчуждение человека от самого себя. В обществе, которое требует от человека только того, чтобы он компетентно выполнял свою особую социальную функцию, человек отождествляется с этой функцией, и остальная часть его существа может существовать настолько хорошо, насколько это возможно - обычно быть опущенной ниже поверхности сознания и забыли.

Я не только не знаю, во что я верю, но и не могу точно знать, что я верю. Как я могу точно определить, каково мое отношение к чему-то, что оно не может постичь? Можно ли сказать, что я отношусь к «вере», в каком-либо обычном смысле этого термина, к чему-то, что я с радостью и с готовностью признаю совершенно непостижимым для меня? (...) Никто не может быть уверен в своей вере; и мы не можем сказать ни о ком человека с уверенностью, что он имеет или не имеет веры. (...) Вера не только всегда несет в себе свою противоположную неопределенность, но и эта вера никогда не является статическим состоянием, которое есть, а движением к ... И к чему? По сути дела мы не можем утверждать это «что». Мы не можем сделать плоское утверждение о нашей вере, как простое утверждение, что у нас голубые глаза или шесть футов роста. Более того, утверждение нашей веры никогда не может быть сделано в простом показательном настроении вообще. Утверждение «я верю» можно произнести только как молитву.