Лучшие 34 цитаты Алан У. Уоттс на MyQuotes

Жизнь, наполненная целями и конечными точками, похожа на попытку утолить голод, съев только два точных конца банана. Конкретная реальность банана - это, наоборот, все, что лежит между двумя сторонами, как бы [...] путешествие. Кроме того, когда время и пространство между пунктами назначения сокращаются, все пункты назначения становятся все более похожими.

Органический природный порядок имеет свое соответствие в режиме сознания, которое является полным чувством или переживанием. Там, где чувство разбито на щупальца и чувство, знающего и известного, между ними лежат не отношения, а просто сопоставление.

Но наши социальные институты подавляют не только сексуальную любовь, взаимность мужчины и женщины, но и еще более глубокую любовь к организму и окружающей среде, да и нет и ко всем этим так называемым противоположностям, представленным даосом. Символ Инь-Ян, черно-белые рыбы в вечном общении. Едва ли можно расширить метафору, чтобы использовать слово «любовь» для интимных отношений, помимо отношений между человеческими организмами.

Чистое зрение не имеет ничего общего с попыткой увидеть; это просто осознание того, что глаза будут воспринимать каждую деталь в одиночку, пока они открываются, они едва ли могут помешать свету достичь их. Точно так же нетрудно полностью осознать вечное настоящее, как только становится ясно, что невозможно осознать что-либо еще - что в конкретном факте нет ни прошлого, ни будущего.

Конфуцианцы, а также иудейские, исламские и католические схоластики, а также протестантские фундаменталисты похожи на туристов, которые изучают путеводители и карты вместо того, чтобы свободно бродить и смотреть на вид. Речь и письмо, несомненно, изумительны, но именно по этой причине они обладают гипнотическим и захватывающим качеством, которое может привести к пренебрежению самой природой, пока они не станут слишком полезными.

[C] onsciousness это не просто фосфоресцирующие накипь на фундаменте огня и скалы - последнее дополнение к миру, который, по существу, бесчувственным и минерал. [...] Именно в живом организме чувствует весь мир: только благодаря глазам сами звезды являются светом.

Для такого чувствительного существа, как человек, искусство естественно. Он не хочет жевать сырую говядину руками и зубами, а также заниматься любовью с такими же «натуральными». безразлично, как то, с чем он чихает, так и жить в домах, брошенных вместе, чтобы не допускать влаги и холода. Поэтому почти всегда существует искусство любви, будь то непосредственное отношение к сексуальному акту, как индийская кума-сутра, или озабоченность долгим предварительным вступлением в брак, к которому сам сексуальный акт является лишь последним быстрым кульминационным моментом.

[F] или дзен: нет дуальности, нет конфликта между естественным элементом случайности и человеческим элементом контроля. Конструктивные способности человеческого разума не более искусственны, чем формирующие действия растений или пчел, так что с точки зрения дзен нет никакого противоречия в том, что художественная техника - это дисциплина в спонтанности и спонтанность в дисциплине.

Бог - это Я мира, но вы не можете видеть Бога по той же причине, по которой без зеркала вы не можете видеть свои собственные глаза и, конечно, не можете кусать свои зубы или заглядывать себе в голову. , Твое "я" - то, что умно спрятано, потому что это скрывается Богом.

Великая сила - это беспокойство, а полная сила - это скука, так что даже Бог отказывается от нее и вместо этого делает вид, что он - люди, рыба, насекомые и растения: миф о царе, который бродит среди своих подданных под видом.

ост философского понимания или просто мудрости всегда зависит от способности различать уровни истины и системы отсчета, в то же время имея возможность видеть собственную жизнь в ее интимном отношении к этим различным и все более универсальные уровни.

Я на самом деле вечное существование и, возможно, напрасно напугана одной половиной себя ..

Если бы эго исчезло, или, скорее, чтобы его считали полезной выдумкой, больше не было бы двойственности субъекта и объекта, переживающего и переживающего. Это был бы просто непрерывный, самодвижущийся поток переживаний без чувства активного субъекта, который его контролирует, или пассивного субъекта, который его терпит. Мыслитель был бы не более чем чередой мыслей, а чувствующий - не более чем чувствами.

Если мы хотим отказаться от ньютоновской механики в физической сфере, мы должны сделать это и в психологической и моральной сферах. В той же мере, в которой атомы не являются бильярдными шарами, приведенными в движение другими, наши действия не являются сущностями, вызванными в действие различными мотивами и побуждениями. Похоже, что действия вынуждаются другими вещами в той степени, в которой агент отождествляет себя с одной частью ситуации, в которой происходят действия, такими как воля, отличная от страстей, или ум, отличающийся от тела. Но если он отождествляет себя со своими страстями и со своим телом, он не будет тронут ими. Если он сможет пойти дальше и увидеть, что он является не просто своим телом, а всем своим телом и окружающей средой, он даже не почувствует, что его заставляет действовать окружающая среда.

Если мы избавимся от всех желаний и сомнительных метафизических спекуляций, мы вряд ли сможем усомниться в том, что - в какое-то время не слишком далеко - каждый из нас просто перестанет быть. Это не будет похоже на вечное погружение во тьму, потому что не будет ни тьмы, ни времени, ни чувства тщетности, ни того, чтобы кто-то что-то чувствовал по этому поводу. Постарайтесь как можно лучше вообразить это и продолжать в том же духе. Предполагается, что вселенная будет развиваться как обычно, но для каждого человека это будет так, как будто этого никогда не было; и даже это говорит слишком много, потому что не будет никого, для кого это никогда не случалось. Сделайте эту перспективу настолько реальной, насколько это возможно: одна полная уверенность. Вы будете, как если бы вы никогда не существовали, что, однако, было таким, каким вы были до того, как вы существовали - и не только вы, но и все остальное. Тем не менее, с таким невероятным прошлым мы здесь. Мы начинаем с нуля и заканчиваем ничем. Ты можешь сказать это снова. Подумайте об этом снова и снова, пытаясь осознать факт того, что вы никогда не существовали. Через некоторое время вы начнете чувствовать себя довольно странно, как будто это очень очевидное то, чем вы являетесь, в то же время вообще ничто. В самом деле, вы, кажется, довольно твердо и определенно основаны на ничто, так же, как ваш взгляд, кажется, появляется из этой полной пустоты за вашими глазами. Странное чувство связано с тем фактом, что вы знакомитесь с новым здравым смыслом, новой логикой, в которой вы начинаете осознавать идентичность ку и сики, пустоты и формы. Внезапно вас поразит, что это ничто - самая мощная, волшебная, базовая и надежная вещь, о которой вы когда-либо думали, и что причина, по которой вы не можете сформировать легкое представление об этом, заключается в том, что это вы сами. Но не тот, кем ты считал себя.

Если мы ищем смысл в прошлом, цепочка причин и следствий исчезает, как след корабля. Если мы будем искать его в будущем, он исчезнет, как луч прожектора в ночном небе. Если мы ищем это в настоящем, оно так же неуловимо, как летающий спрей, и нечего его постигать. Но когда остается только поиск, и мы стремимся узнать, что это такое, он внезапно превращается в горы и воды, небо и звезды, достаточные для них самих, и никому не остается ничего от них искать.

[I] если мы думаем о духовности меньше с точки зрения того, чего она избегает, и больше с точки зрения того, что она положительно, и если мы можем думать о ней как о том, что она включает в себя глубокое осознание внутренней идентичности субъекта и объекта, человека и Вселенная, нет никаких причин, почему это должно потребовать отказа от сексуальности. Напротив, эта самая тесная связь личности с другим, естественно, станет одной из главных сфер духовного понимания и роста.

В культуре, где секс рассчитан, религия прилична, танцы вежливы, музыка утончённа или сентиментальна, а позорная боль уступает, многие люди никогда не испытывали полной спонтанности. Мало или ничего не известно о его интегрирующих, катарсических и очищающих последствиях, не говоря уже о том, что им можно не только творчески управлять, но и стать постоянным образом жизни.

Во вселенной, основополагающим принципом которой является относительность, а не война, нет цели, потому что нет победы, которую нужно достичь, и нет конца, которого нужно достичь. Ведь каждый конец, как показывает сам мир, является крайностью, противоположностью и существует только по отношению к другому концу. Потому что мир никуда не денется, спешить некуда. С таким же успехом можно «успокоиться», как сама природа [...].

Действительно, мир не похож на огромное пятно Роршаха, которое мы читаем согласно нашему внутреннему расположению, таким образом, что наши интерпретации говорят о нас гораздо больше, чем о пятне.

[Я] природа и ничто, или тело и пространство, представляют собой такие же неразделимые отношения, как задняя и передняя. Точно так же формально статичный характер наших слов о чувствах скрывает тот факт (или, точнее, событие), что наши чувства являются направлениями, а не состояниями, и что в сфере направления нет Севера без Юга.

В китайской метафизической традиции это называется wu-hsin или «идеальность», что означает состояние сознания, при котором человек просто принимает переживания по мере их поступления, не мешая им с одной стороны или отождествляя себя с ними с другой. Нельзя судить их, формировать теории о них, пытаться контролировать их или пытаться каким-либо образом изменить их природу; каждый позволяет им быть свободными, чтобы быть точно такими, какие они есть. «совершенный человек», сказал Чжуан-цзы, «использует свой ум как зеркало; ничего не схватывает, ничего не отказывает, получает, но не удерживает.

В самом строгом смысле мы вообще не можем думать о жизни и реальности, потому что это должно включать в себя размышления о мышлении, размышления о мышлении и так до бесконечности. Можно попытаться применить рациональную описательную философию вселенной только в предположении, что вы полностью отделены от нее. Но если вы и ваши мысли - часть этой вселенной, вы не можете стоять вне их, чтобы описать их.

[Я] пытаюсь понять мозг, препятствие состоит в том, что у нас нет более тонкого инструмента, чем сам мозг для этой цели. Самым большим препятствием для объективного знания является наше собственное субъективное присутствие.

Является ли долгая жизнь такой хорошей вещью, если она живет в ежедневном страхе смерти или в постоянном поиске удовлетворения в завтрашнем дне, который никогда не наступит?

[Я] не совсем верно, что нужно ждать, чтобы что-то произошло спонтанно. Сердце бьется, дыхание движется, и все чувства воспринимают. Целый мир опыта приходит в организм сам по себе, без малейшего воздействия. Этот спонтанный приход опыта не является на самом деле пассивным; это уже стихийное действие.

[I] Это скорее прошлое и будущее, которые являются мимолетными иллюзиями, и настоящее, которое вечно реально. Мы обнаруживаем, что линейная последовательность времени является условием нашего одностороннего словесного мышления, сознания, которое интерпретирует мир, схватив его маленькие кусочки, называя их вещами и событиями. Но каждое такое восприятие ума исключает остальной мир, так что этот тип сознания может получить приблизительное видение целого только через серию захватов, один за другим.

[I] Для дзен характерно то, что его стиль действий обладает сильнейшим чувством приверженности, «выполнению». Это входит во все от всего сердца и свободно, без необходимости присматривать за собой. Это не смешивает духовность с размышлениями о Боге, когда кто-то чистит картошку. Дзенская духовность - это просто очистить картошку.

Человек не должен быть интеллектуальным дикобразом, встречающим окружающую среду шипами. Человек встречает окружающий мир с мягкой кожей, с нежным глазным яблоком и барабанной перепонкой, и находит с ним связь посредством теплого, тающего, смутно очерченного и ласкового прикосновения, благодаря которому мир расположен не на таком расстоянии, как враг, которого нужно расстрелять, но обнял, чтобы стать одной плотью, как любимая жена.

Никто не верит в Бога, как атеист: «Бога нет, а я Его пророк.

[O] Ваши чувства не являются фиксированными, не связанными состояниями, но медленно или быстро качающимися движениями, так что бесконечная радость будет столь же бессмысленной, как и понятие качания только вправо.

Уважение к неизвестному - это отношение тех, кто, вместо того, чтобы насиловать природу, ухаживает за ней, пока она не отдает себя. Но даже тогда она дает не холодную ясность поверхности, а теплую внутреннюю часть тела - таинственность, которая является не просто отрицанием, полным отсутствием знания, но позитивной субстанцией, которую мы называем чудесной.

Святость или мудрость как исключительное призвание [...] являются симптомом исключительного способа сознания в частности. Его основное предположение заключается в том, что Бог и природа находятся в конкуренции, и что человек должен выбирать между ними. Его точка зрения радикально дуалистична [.]

Сексуальность не является отдельной частью человеческой жизни; это сияние, пронизывающее все человеческие отношения, но принимающее определенную интенсивность в определенных точках.