Лучшие 175 цитат в категории «индивидуализм цитаты»

Однако даже в процессе бегства от современных идеологий литературная теория обнаруживает, что их зачастую бессознательное соучастие с ними предает ее элитарность, сексизм или индивидуализм на очень «эстетическом» или «неполитическом» языке, который она считает естественным для использования литературного текста. В основном он предполагает, что в центре мира находится созерцательное индивидуальное я, склонившееся над своей книгой, стремясь получить контакт с опытом, правдой, реальностью, историей или традицией. Конечно, важны и другие вещи - этот человек находится в личных отношениях с другими, и мы всегда намного больше, чем читатели - но примечательно, как часто такое индивидуальное сознание, заключенное в его небольшой круг отношений, оказывается пробным камнем все остальное. Чем дальше мы движемся от богатой внутренней жизни человека, для которой литература является высшим образцом, тем более тусклым, механическим и безличным существование становится. В литературной сфере это взгляд, эквивалентный так называемому притяжательному индивидуализму в социальной сфере, так же, как первое отношение может содрогнуться от второго: оно отражает ценности политической системы, которая подчиняет социальность человеческой жизни одиночному человеку. предприятие.

Здесь каждый должен сам присматривать за собой. Мне кажется, что было бы очень мало восстания, если бы ожидалось, что люди будут расти ради других в Америке.

Неспособность признать историческую специфику буржуазной концепции прав и обязанностей приводит к серьезным ошибкам. Именно по этой причине Маркс регистрирует ... энергичное обвинение анархиста Прудона ... По сути, Прудон учел особенности буржуазных правовых и экономических отношений и рассматривал их как универсальные и основополагающие для развития альтернативных, социально справедливых экономических система. С точки зрения Маркса, это вовсе не альтернатива, поскольку она просто переписывает буржуазные представления о ценности в якобы новую форму общества. Эта проблема остается с нами не только из-за возрождения интереса современных анархистов к идеям Прудона, но и из-за появления более широкой либеральной политики в области прав человека как предполагаемого противоядия от социальных и политических бед современности капитализм. Критика Маркса Прудона непосредственно применима к этой современной политике. Всеобщая декларация прав человека ООН 1948 года является основополагающим документом для буржуазного рыночного индивидуализма и как таковая не может служить основой для основательной критики либерального или неолиберального капитализма. Является ли политически полезным настаивать на том, чтобы капиталистический политический порядок соответствовал своим собственным основополагающим принципам, это одно, но представить, что эта политика может привести к радикальному смещению капиталистического способа производства, является, по мнению Маркса, серьезная ошибка

... для недавних социологов темная тайна, лежащая в основе современного индивидуализма, заключается в его провале как образе жизни ...

Ибо, как бы там ни было во времена де Токвилля, не страсть к эгалитаризму, а индивидуалист, то есть антиавторитарный, антиномический, хотя и странно легалистский анархизм, стала ядром системы ценностей в США.

Генерал Мэтью Риджуэй "намеревался не навязывать свою волю своим людям, но позволить людям под ним найти что-то в себе, что сделало бы их более уверенными, более целеустремленными бойцами. Именно их уверенность в себе сделала их Он верил, что сражаться хорошо, а не столько верить в него. Его задачей было заставить их найти это качество в себ

Вот в чем парадокс: чем больше ты становишься человеком, тем больше понимаешь, что мы взаимосвязаны, что успех одного требует успеха всех.

Гердер выдвинул идею, что у каждого из нас есть свой оригинальный способ быть человеком. У каждого человека есть своя «мера» - это его способ выразить это. Эта идея глубоко проникла в современное сознание. Это тоже новое. До конца восемнадцатого века никто не думал, что различия между людьми имеют такого рода моральное значение.

[Он], казалось, обладал, под всем этим, непреложным чувством уверенности в себе, но в дополнение к этому, внешний вид человека был захвачен тем, что он воспринимал как свою собственную обязанность. Обязанность, которая накапливалась внутри него нетерпеливо, высыхала во рту, лихорадочно тряслась и затаила дыхание в ожидании - не его действия, но фактически - плодов его действий, какими бы отдаленными они ни были. Цель состояла в том, чтобы утолить свою жажду как можно меньшим количеством движений, прививая каждому действию почти подразумеваемую необходимость иметь мотив, по которому оно должно существовать, то есть, что ни одно действие не должно было быть потрачено впустую ни на что, а только на это. которая была основана на какой-то определенной и четкой цели ... Каждое действие должно было быть шагом в каком-то направлении, и не могло быть никакого тупого эффекта, потому что долгое пузырение в крови слишком долго приносило с собой какую-то болезнь ... от которого было трудно оправиться. Также не могло быть никакого пересмотра, поскольку ценности, на которые он поклялся, были неоспоримы и не подвластны способности одного человека к переоценке. И поэтому Дьюти, как только его прививают, должно быть позволено продолжать безудержно, отвлекая средства к существованию от других аспектов своего характера - приводя их в ослабленное состояние, подвергаясь избиению обстоятельствами, находящимися вне их непосредственного контроля, и низводится до их собственного угнетенного согласия. бравада Паразитического Суперэго и, как таковая, осведомленная об их растущей избыточности.

Его первенство в себе и готовность увековечить его волю идут дальше смерти и к совершенству.

Как я могу отказаться от преследования, когда мне нужно кормить семью? Получить работу? Я не хочу работать на тебя, от твоей работы меня тошнит, ты понимаешь? Вот как я это понимаю: если человек работает с вами, он всегда работает на одного из вас, он раб и ничто иное. И я всегда хотел быть самим собой, чтобы я мог наплевать на вас всех, на вашу скуку и отчаяние.

Тот, кто много думает, не годится для вечеринки: он слишком быстро обходит всю вечеринку.

Я глубоко убежден, что совершенство заключается в избытке мыслей и избытке проблем. Они поглотят меня и разорвут на неделимые частицы. И в животе монстра, где я лежу в самом узком бинарном деле: делать или не делать, быть или не быть, я позволяю своему инстинкту найти идеальный ответ.

Я восхваляю тот знаменитый индивидуализм, связанный с западным и американским мифом ... Сплоченные сообщества, в которых члены ищут друг друга для определения идентичности и установления смысла и ценности, являются инвалидами и часто опасны, как бы отполировали их фанеру ... Культ личности по-настоящему эстетичен и религиозен. Значение каждой человеческой судьбы является абсолютным и равным ... Только одиночество позволяет человеку испытать такую радикальную особенность, величайшее достоинство и привилегию человека.

Если одинокий человек неукротимо садится на свои инстинкты и пребывает там, этот огромный мир придет к нему.

Мне трудно общаться с роботами ..... Не бойтесь быть независимым мыслителем.

Если бы это было правдой, люди могли бы достичь своего блага путем превращения некоторых людей в жертвенных животных, и меня попросили пожертвовать собой ради существ, которые хотели выжить ценой моей крови, если бы меня попросили служить интересы общества помимо, выше и против своих - я бы отказался. Я бы отверг это как самое презренное зло, я бы боролся с ним всеми силами, которые у меня есть, я боролся бы со всем человечеством, если бы за одну минуту я смог продержаться до того, как меня убили, я бы боролся с полной уверенностью справедливость моей битвы и права на существование живого существа. Пусть не будет недопонимания обо мне. Если теперь мои коллеги, которые называют себя публикой, верят, что их добро требует жертв, то я говорю: проклятие общественного блага, я не буду участвовать в этом!

Если только во всем мире может возникнуть сознание, что все разделение и деление происходят из-за расщепления противоположностей в психике, тогда мы должны знать, с чего начать.

Если я хочу понять отдельного человека, я должен отложить в сторону все научные знания обычного человека и отказаться от всех теорий, чтобы принять совершенно новую и непредвзятую позицию. Я могу только подойти к задаче понимания со свободным и открытым умом, в то время как знание человека или понимание человеческого характера предполагает все виды знаний о человечестве в целом.

Я обнаружил, что большинство моих друзей вполне удовлетворены тем, что их используют в качестве налоговых материалов, хотя взятые у них суммы денег использовались против их собственных убеждений и интересов. Они жили так долго под системой использования других, а затем, в свою очередь, ими пользовались, что они были как загипнотизированные субъекты, и рассматривали эту тему и использование друг друга как часть необходимого и даже временного порядка вещи. Великая машина завладела их душами.

Я знал, за что стоял, даже если никто не знал. Я знал часть себя внутри, более правдивую, чем все остальные, которая никогда не выходит наружу. У всех есть один? Какая-то великая внутренняя принцесса, ожидающая, чтобы бросить ее волосы, навсегда ожидающая у окна башни. Некоторое животное джунглей, настолько благородное и свирепое, что вам пришлось ползти по животу сквозь опасные травы, чтобы мельком увидеть.

В дополнение к мимолетности своих членов, сами церкви сталкиваются с кризисом гипермобильности. Многие церкви пустили только мелкие корни по соседству или вообще не имеют корней. Мы все слышали вопрос: «Если бы наша церковь внезапно переехала на новое место в пятнадцати милях от нас, заметил ли кто-нибудь в нашем районе, что мы ушли?» Но что, если бы мы задали себе этот вопрос: «Если наша церковь волшебным образом была поднята? Заметим ли мы разницу между землей и местом, расположенным в пятнадцати милях? »Западные церкви стали настолько распутанными со своих мест, что этот вопрос мог быть холодным, жестким взглядом для многих религиозных общин.

Я здесь не для того, чтобы быть маленьким, чтобы сравнивать, судить (себя или тебя), чтобы соответствовать или быть идеальным. Я здесь, чтобы расти, учиться, любить, быть человеком.

В измученном мире для того, чтобы оставаться романтиком, нужен определенный тип людей - человек с твердой верой в добро.

Чтобы думать, нужно рисковать.

Короче говоря, самоуправление работает только тогда, когда люди достаточно самодостаточны, чтобы отвергнуть иерархическую систему в ее нынешнем виде.

Настаивай на себе; никогда не подражать. Ваш собственный подарок, который вы можете подарить каждому моменту с накопительной силой совершенствования всей жизни; но из принятого таланта другого у вас есть только наполовину импровизированное владение. То, что каждый может сделать лучше, никто, кроме его Создателя, не может научить его.

Я поняла, слушая тишину, которая иногда случалась в моих собеседованиях, что сегодня есть вещи, которые можно сказать и не сказать о материнстве. Допустимо, например, много говорить о вине, но не много о амбициях. Вы можете много говорить о сексе (или его отсутствии), но не о чувствах, которые мешают женщинам спать со своими мужьями. Вы можете говорить об отсутствии у общества «признательности» матерей и о необходимости большей социальной валидации, но не о политике, которая действительно могла бы сделать жизнь лучше. Вы не можете действительно бросить вызов американской культуре бурного индивидуализма.

Я всегда утверждал, что на человека, на которого можно положиться, чтобы быть самим собой и быть честным с собой, можно положиться любым другим способом.

Воображение - оружие, чтобы отбить невозможное.

Повсеместно выполнимо и легко подорвать административную власть, и фактически она сильно ослабла во всех западных странах. Защита прав личности достигла таких крайностей, что общество в целом становится беззащитным перед некоторыми людьми. На Западе пора защищать не столько права человека, сколько человеческие обязательства.

Это наша цель и новая поэтика исчезнуть. Мы не исчезнем в ничто; мы исчезнем во всем. Когда мы будем сопротивляться и сопротивляться, история будет помнить нас.

Интересно, что для Платона и для большинства платонистов не может существовать альтруистический индивидуализм. Согласно Платону, единственной альтернативой коллективизму является эгоизм; он просто отождествляет весь альтруизм с коллективизмом, а весь индивидуализм - с эгоизмом. Это не вопрос терминологии, а простых слов, поскольку вместо четырех возможностей Платон признал только две возможности. Это создало значительную путаницу в спекуляциях по этическим вопросам, вплоть до наших дней. Отождествление Платоном индивидуализма с эгоизмом дает ему мощное оружие для защиты коллективизма, а также для его атаки на индивидуализм. Защищая коллективизм, он может апеллировать к нашему гуманитарному чувству бескорыстия; в своей атаке он может объявить всех индивидуалистов эгоистичными, неспособными предаться чему-либо, кроме себя. Эта атака, хотя и направленная Платоном против индивидуализма в нашем смысле, то есть против прав человека, конечно же, достигает лишь совсем другой цели, эгоизма. Но это различие постоянно игнорируется Платоном и большинством платоников ... Индивидуализм был частью старой интуитивной идеи справедливости. Эта справедливость не является, как сказал бы Платон, здоровьем и гармонией государства, а скорее определенным способом обращения с людьми, подчеркивает Аристотель, когда он говорит: «справедливость - это то, что относится к людям.

Непроницаемая приверженность экономически эксплуатируемому образу жизни частично обусловлена исторической склонностью к неправильному восприятию социальных проблем как отдельных лиц & apos; проблемы.

Сначала это может звучать как противоречие, но это не так; коллективные процессы имеют смысл, когда участники действуют как личности (с. 48)

Люди не только жертвуют своими любовными отношениями, но и заботятся о своих детях ради своей карьеры. Нечто подобное могло существовать всегда. Дело в том, что сегодня многие люди чувствуют себя призванными сделать это, чувствуют, что должны сделать это, чувствуют, что их жизни будут каким-то образом потрачены впустую или не будут выполнены, если они этого не сделают.

Нормально делать что-то свое, иногда зов души - это гораздо более заманчивый путь, чем пьяный телефонный звонок от ваших приятелей, называйте это 21-м веком или как хотите, но большинство живут ради выходные, развязывая сучки веревки рабства в течение недели без драйва и цели стать чем-то большим, чем чек и оплата; хорошее время каждые 5 дней.

Жизнь чужой мечтой - это настоящий кошмар. Никто не должен лишаться своих жизненных стремлений трудиться ради целей другого. Единство цели - это предложение. Коллективизм - это преступление; кража личной стоимости.

Лояльность, уважение к авторитету и некоторая степень освящения создают более обязательный социальный порядок, который накладывает определенные ограничения на индивидуализм и эгоизм.

Человек - это самоцель.

Многие вещи в этот период было трудно переносить или воспринимать всерьез. Моя собственная профессия вошла в затяжной обморок в течение десятилетия Рейгана-Буша-Тэтчер и демонстрирует скудные признаки восстановления критической способности - или даже любой другой способности, если только это не вызвано энтузиазмом в отношении правдоподобного консенсуса президента. (Посмотрим, считается ли это прогрессом для тех же попугаев, которые выучили новое слово.) И моя собственная когорта, левая, разделяла общее удручающее движение к аполитичному, атональному постмодернизму. Что касается чего-то великолепного, такого как давно назревшая и все еще находящаяся под угрозой южноафриканская революция (неровное вхождение в предположительно гладкую схему аксиоматического прогресса), можно увидеть, что нить Ариадны имела ярко-красноватый оттенок, и что потенциальные граждане не все разобрались сами в коса, зулу, мыс цветной или "евроцентрический"; другими словами, сопротивлялся сектантскому уроку, который мастера апартеида пытались преподать им. Однако в других местах казалось, что конкурентный солипсизм является признаком «радикала»; акцент на значимости даже не отдельного человека, но его черты и от этого распыления в комок категории. Несомненно, одна вещь, которую можно извлечь из разрушенной тоталитарной системы, - это нездоровые отношения между культом масс и обожанием высшей личности. И все же интроспективное путешествие, казалось, сосуществовало с унылым групповым мышлением везде, где кто-то смотрел среди ранее «преданных». Тогда, традиционно, или утомительно, как некоторые думают, я не видел причин отказываться от стандарта Оруэлла при рассмотрении современной литературы. В то время как своего рода игривость, обманутая игривостью, нашла свое место среди непредвзятых людей, те, кто взвешивал слова, по-прежнему проделали большую хорошую работу, как будто они имели в виду то, что говорили. Некоторые авторы действительно поддерживали свои произведения так, как будто они сочинили их в одиночестве и по убеждению. Из них обнадеживающее число высказывалось за иронию против буквального разума; за щедро истолкованный интерес всех против возобновления того, что Оруэлл назвал «вонючими маленькими ортодоксиями» - племя и вера, монотеист и многобожник, будучи наиболее заметными среди этих новых / старых уродств. Во время съемок фильма о гедонизме без кофеина в современном Лос-Анджелесе я посетил дом, где Томас Манн в другое время мучений написал доктора Фауста. Мои немецкие друзья наполняли улицы Мюнхена и Берлина, чтобы бороться с повторным появлением того же самого старого дерьма, которое я читал: этот старый, народный слой выживает в нас всех, и говорить, как я действительно думаю, я делаю. не считаю религию наиболее адекватным средством держать ее под замком. Для этого нужна только литература, гуманистическая наука, идеал свободного и прекрасного человека. [курсив мой] Путь к этой концепции просветления не может быть найден в погоне за жалостью к себе или любовью к себе. Конечно, быть просто политическим животным - значит упустить момент Манна; в то время как, как всегда, быть аполитичным животным - значит оставлять сограждан во власти Идеоло ». Поэтому, ради аргумента, нельзя допускать, чтобы эвфемизм или ложное утешение прошли бесспорным. Правда редко лжет, но когда она лжет, она лежит где-то посередине.

[Мартин] Лютер, мы допускаем, преодолел рабство по преданности, заменив его рабством по убеждению. Он разрушил веру в авторитет, потому что он восстановил авторитет веры. Он превратил священников в мирян, потому что он превратил мирян в священников. Он освободил человека от внешней религиозности, потому что он сделал религиозность внутренним человеком. Он освободил тело от цепей, потому что он связал сердце.

Люди не примут правду от рук своих врагов, и правда редко предлагается им их друзьями

Мое мнение о социализме таково: кажется, что социализм работает только тогда, когда вы его не полностью реализуете, когда у вас достаточно капитализма, чтобы оплачивать счета социализма, по крайней мере, какое-то время. В этом разница между доением коровы и ее убийством. У социализма нет теории создания богатства; это просто разрушительная, движимая завистью фантазия о перераспределении ее после того, как что-то еще (и кто-то еще) создаст это первым.

Nđu ừã Từng đọc Baudelaire, Hersn Yersin gã gia nhập chủ nghĩa ca nhân mà thi sĩ cho l l tín bộ đ ự ự đ ự ự ỉ ỉ ỉ ỉ rong rong rong rong rong ch.... N. N n n n n n Ерсин ла м conт кон нгườи đơн độс. Ếng biết rằng khоng sự kỳ vĩ não được thực hiện ở số nhiều. Cng căm ghét be nhóm, đ hó hаm lóng trí tuệ tỉ lệ nghịch với số lng th thh t vih to nên đám đông ấy. Thiên tài luôn luôn đơn độc.

Нейтралы бесплатны, незатронуты и отключены. Одно только их присутствие категорически отменяет логику власти по всем направлениям из-за их экзистенциальной бесполезности как для сильных, так и для бессильных. Иногда я подвергаю сомнению разницу между «свободой» и «бесполезностью» и никогда не находил удовлетворительного ответа. Я верю, что мир усложнился нейтралами, которые никогда не выставляли свой нейтралитет. Их замаскированное намерение и непостижимая идентичность драматизировали мир, заставляя других бояться их неуверенности. Нейтралы стоят за границами добра и зла. Они настоящие незнакомцы. И, вероятно, они настоящие противники.

Никто не верит в душу человека, но только в какого-то человека или человека, старого и ушедшего. Ах, я! никто не ходит один. Все люди идут в стадах к этому святому или тому поэту, избегая Бога, который видит тайно. Они не могут видеть в тайне; они любят быть слепыми на публике. Они думают, что общество мудрее их души, и не знают, что одна душа и их душа мудрее всего мира.

Не обладая групповым сознанием, белые часто защищаются, когда группируются с другими белыми, обижаясь на то, что они считают несправедливыми обобщениями. Индивидуализм не позволяет нам считать себя ответственными или подотчетными перед другими белыми как членами общей расовой группы, которая коллективно извлекает выгоду из расового неравенства.

Мы должны сосредоточиться на том, чтобы максимально использовать нашу собственную жизнь, независимо от того, начинаем ли мы с дна или сверху, а не с зависти к преимуществам и достижениям других.

Из всех опасных идей, которые чиновники здравоохранения могли бы принять, пытаясь понять, почему мы толстеем, им было бы трудно найти одну, в конечном счете, более вредную, чем калорийность / калорийность. То, что оно подкрепляет то, что кажется таким очевидным - ожирение как наказание за обжорство и ленивость - вот что делает его таким привлекательным. Но это вводит в заблуждение и вводит в заблуждение на столь многих уровнях, что трудно представить, как он выжил невредимым и практически не подвергавшимся сомнению в течение последних пятидесяти лет. Это принесло неисчислимый вред. Это мышление не только частично отвечает за постоянно растущее число людей, страдающих ожирением и избыточным весом, одновременно отвлекая внимание от реальных причин, по которым мы толстеем, но и укрепляет представление о том, что те, кто толстеют, не имеют один виноват кроме себя. То, что употребление в пищу меньше всегда терпит неудачу как лекарство от ожирения, редко воспринимается как единственная самая важная причина, заставляющая нас подвергать сомнению наши предположения, как предлагал Хильде Брух полвека назад. Скорее, это воспринимается как еще одно доказательство того, что лишний вес и ожирение не способны соблюдать диету и есть в умеренных количествах. И это возлагало вину за их физическое состояние прямо на их поведение, которое не могло быть дальше от истины.