Лучшие 17 цитат в категории «цитаты Маркса»

Baa Baa Black Sheep 'делает столицу Маркса похожей на Мэри Поппинс.

Агама, себаликня тидак менгклаим унтук джади петуньюк практикт пенгубах дунья. Семангат Агама Ян Палинг дасар Менимбанг Хидуп Себагай Ян Масих Тердири Дари Мистери, Меманг Ада Оранг Агама Ян Сеперти Каум Марксис, Меньомбонг Бахва «Сегала Хал Суда Ада Джавабня Пада Ками»; тапи пернятаан иту менантанг макна доа - дан мематикан рух религий иту сендири. Себаб далам доа, кита таху, кита ханя дебу

El "trabajo" es por essencia la actividad carente de libertad, бесчеловечный и асоциальный, cuya condición y cuyo resultado es la propiedad privada. Приветственное слово от причастности, соло, соло, реальное представление, суть в общих чертах, "del trabajo".

Быть легкомысленным - это удовольствие, за которое ты платишь. Там всегда был опиум для людей - в конце концов, он испортил всю их веру. Если бы Церковь не всегда так настороженно стояла за правящими державами, не было бы таких нападок на все, за что она выступала - хотя, конечно, она могла конкурировать с ними за первое место среди правителей, как в Среднем Ages. Всякий раз, когда речь шла о том, чтобы удержать крепостных, а затем и платных рабов, торговцы наркотиками неизменно оказывались на помощь угнетателям.

Завоевание происходило через насилие, а чрезмерная эксплуатация и угнетение требуют продолжения насилия, поэтому армия присутствует. В этом не было бы никакого противоречия, если бы повсюду в мире царил террор, но колонизатор пользуется в метрополии демократическими правами, которые колониальная система отказывает колонизированному коренному населению. Фактически, колониальная система способствует росту населения, чтобы снизить стоимость рабочей силы, и запрещает ассимиляцию туземцев, численное превосходство которых, если бы они имели право голоса, разрушило бы систему. Колониализм отрицает права человека для людей, которых он покорил насилием, и удерживает их силой в состоянии нищеты и невежества, которое Маркс справедливо назвал бы нечеловеческим состоянием. Расизм заложен в действиях, институтах и природе колониальных методов производства и обмена. Политические и социальные нормы усиливают друг друга. Поскольку коренной житель недочеловека, Декларация прав человека на него не распространяется; и наоборот, поскольку у него нет прав, его оставляют без защиты от нечеловеческих сил, привносимых колониалистической практикой, порожденных каждым моментом колониальным аппаратом и поддерживаемых производственными отношениями, которые определяют два вида людей - один, для которого привилегия и человечество - это тот, кто становится человеком благодаря осуществлению своих прав; и другой, для которого отрицание прав санкционирует страдания, хронический голод, невежество или, в общем, недочеловечество.

Die Entfremdung erscheint sowohl darin, daß mein Lebensmittel eines andern ist, daš das, mein Wunsch, der unzugängliche Besitz eines andern ist, als daß jede Sache selbst ein andres als sie selbst, als ke ke in me me me, al al and and das gilt auch für den Kapitalisten - daß überhaupt die unmenschliche Macht her [rscht].

Гегель представляет историю как самореализацию духа (Geist) или Бога. Принципиальная схема его теории заключается в следующем. Дух - это саморазвитая энергия, наполненная стремлением полностью осознать себя духом. Природа - это дух в своей самообъективности в космосе; история - это дух в своем самообъяснении как культуры - последовательность цивилизаций, доминирующих в мире, от древнего Востока до современной Европы. Дух реализует свою природу как самосознательное существо в процессе познания. Посредством человеческого разума, в частности философского человека, мир обретает сознание себя как духа. Этот процесс включает в себя повторяющееся преодоление отчуждения духа (Entfremdung) от самого себя, которое происходит, когда дух как познающий разум сталкивается с миром, который, хотя и ложно, представляется объективным, т. Е. Отличным от духа. Знание - это признание, посредством которого дух разрушает иллюзорную инаковость объективного мира и признает его фактически субъективным или самоочевидным. Процесс заканчивается на стадии «абсолютного знания», когда дух окончательно и полностью «чувствует себя как дома в своей инаковости», признавая все творение как дух - сам гегельянство является научной формой этого окончательного самопознания на часть духа.

Неспособность признать историческую специфику буржуазной концепции прав и обязанностей приводит к серьезным ошибкам. Именно по этой причине Маркс регистрирует ... энергичное обвинение анархиста Прудона ... По сути, Прудон учел особенности буржуазных правовых и экономических отношений и рассматривал их как универсальные и основополагающие для развития альтернативных, социально справедливых экономических система. С точки зрения Маркса, это вовсе не альтернатива, поскольку она просто переписывает буржуазные представления о ценности в якобы новую форму общества. Эта проблема остается с нами не только из-за возрождения интереса современных анархистов к идеям Прудона, но и из-за появления более широкой либеральной политики в области прав человека как предполагаемого противоядия от социальных и политических бед современности капитализм. Критика Маркса Прудона непосредственно применима к этой современной политике. Всеобщая декларация прав человека ООН 1948 года является основополагающим документом для буржуазного рыночного индивидуализма и как таковая не может служить основой для основательной критики либерального или неолиберального капитализма. Является ли политически полезным настаивать на том, чтобы капиталистический политический порядок соответствовал своим собственным основополагающим принципам, это одно, но представить, что эта политика может привести к радикальному смещению капиталистического способа производства, является, по мнению Маркса, серьезная ошибка

Как ты можешь улучшить природу человека, пока не изменишь систему? Другой вопрос: какая польза от изменения системы до того, как вы улучшите человеческую природу? Они обращаются к разным людям, и они, вероятно, показывают тенденцию чередоваться с течением времени. Моралист и революционер постоянно подрывают друг друга. Маркс взорвал сотню тонн динамита под позицией Моралиста, и мы все еще живем в эхе этого огромного крушения. Но уже, где-то, саперы - это работа, и новый динамит утрамбовывается, чтобы взорвать Маркса на Луну.

Если вы любопытны и открыты для жизни вокруг себя, если вас беспокоит то, как, кем и против кого удерживается и используется богатство и политическая власть, если вы чувствуете, что должны быть веские причины для вашего беспокойства, если ваше любопытство а открытость побуждает вас стремиться действовать с другими, «что-то делать», у вас много общего с авторами трех эссе в Манифесте.

Я был бы готов поспорить, что понятие конца времени сегодня более распространено в светском мире, чем в христианстве. Христианский мир делает его объектом медитации, но действует так, как будто его можно спроецировать в измерение, не измеряемое календарями. Светский мир делает вид, что игнорирует конец времени, но фундаментально одержим им. Это не парадокс, а повторение того, что произошло за первую тысячу лет истории. ... Напомню читателям, что идея конца времени проистекает из одного из самых неоднозначных отрывков из текста Иоанна, глава 20 ... Этот подход, который является не только Августином, но и Церковью Отцы & APOS; В целом, история бросает историю как путешествие вперед - понятие, чуждое языческому миру. Даже Гегель и Маркс обязаны этой фундаментальной идее, которой придерживался Пьер Тейяр де Шарден. Христианство придумало Историю, и фактически это современное воплощение Антихриста, которое осуждает Историю как болезнь. Возможно, что светский историзм понимал историю как бесконечно совершенную, так что завтра мы совершенствуемся сегодня, всегда и безоговорочно ... Но весь светский мир не придерживается идеологического взгляда, что через историю мы понимаем, как смотреть на регресс и глупость самой истории. Тем не менее, существует оригинальный христианский взгляд на историю, когда на этом пути следуют указателям Надежды. Простые знания о том, как судить об истории и ее ужасах, в корне христианские, будь то спикер Эммануэль Муниер о трагическом оптимизме или Грамши о пессимизме разума и оптимизме воли.

н полагал, что природа человека должна была быть «сознательным продюсером», но до сих пор он не мог свободно выражать себя в продуктивной деятельности. Он был вынужден производить путем нужды и жадности, страстью к накоплению, которое в современном буржуазном веке становится накоплением капитала. Поэтому его продуктивная деятельность всегда была невольной; это был "труд.

Я сдержал это, когда принес с собой съемочную площадку. Знаешь, поезд не принес ничего хорошего, если он не был готов. Особенно без двигателя. Он не открыл коробку, чтобы посмотреть, когда он увидел лейбл Маркса, прежде чем мы сыграли. Вы видели коробку Маркса, вы знали, что это было хорошо. После того, как он увидел, что двигателя нет, он бросил припадок на заднем дворе, его мать загорела на заднице для азартных игр, и этого мне было достаточно.

Мое самое большое возражение против марксизма было предположение, что промышленность должна существовать вообще. Я думаю, что неудержимый гранат, который является глобальным потеплением, демонстрирует, что обработка натуральных материалов в промышленном масштабе является суицидальной практикой.

Маркс выдвинул теорию ... Ленин применил ее с чувством крупномасштабной общественной организации ... А Генри Форд сделал возможной работу социалистического государства.

Люди говорили с иностранцами с отведенным взглядом, и все, казалось, знали кого-то, кто только что исчез. Слухи о том, что с ними случилось, были фантастическими и причудливыми, хотя, как оказалось, они были всего лишь преуменьшением реального. Перед тем, как пойти на встречу с генералом Виделой […], я пошел […] провериться с Лос Мадресом: матерями в чёрной драпировке, которые каждую неделю выставляли напоказ фотографии своих пропавших без вести близких на Пласа Майо. («Todo mi familia!», Как одна пожилая женщина продолжала умоляюще рассказывать мне, расцветая их фотографии. «Todo mi familia!»). От этих, а также от других родственников и друзей я получил ряд вопросов для генерала. Он сказал бы мне, они предупредили меня, что люди все время «исчезали», либо из-за дорожно-транспортных происшествий и семейных ссор, либо из-за ужасных обстоятельств гражданской войны в Аргентине из-за желания бросить банду. и необходимость избегать своих бывших партнеров. Но это была история с обложки. Большинство из тех, кто исчез, были открыто увезены в автомобилях Ford Falcon без опознавательных знаков военной полиции Буэнос-Айреса. Я должен узнать у генерала, что именно случилось с Клаудией Инес Грамберг, параличом, который не мог двигаться самостоятельно, но которого в последний раз видели в руках его постоянно бдительных вооруженных сил […]. У меня есть фотография столкновение, которое все еще заставляет меня хотеть извергнуть: там стоят убийца и мучитель и изнасилователь, как будто чтобы иллюстрировать некоторый семинар о банальности зла. Костистый и посредственный на вид, с усыпанными усами, он выглядит для всего мира как кретин, изображающий зубную щетку. Я слишком неловко сжимаю его руку и улыбаюсь, словно искренне обрадовавшись представлению. Желая искоренить это унижение, я подождал, пока он почти педантично прошел по предсказанному сценарию, отмахиваясь от слухов, но, несомненно, прискорбных дематериализаций, которые, как говорили, поражали его собратьев-аргентинцев. И тогда я спросил его о сеньорите Грумберге. Он ответил, что если то, что я сказал, было правдой, то я должен помнить, что терроризм - это не просто убийство бомбой, но активизация идей. Возможно, именно поэтому она была задержана ». Я удивился этому ответу и, видимо, подумав, что не понял его в первый раз, Видела расширил тему. «Мы считаем большим преступлением работать против западного и христианского стиля жизни: опасность угрожает не только бомбардировщику, но и идеологу». За его спиной я мог видеть одного или двух его ярких офицеров, смотрящих на меня. с явной враждебностью, когда они поняли, что генерал-эль-Президенте допустил ошибку, говоря так откровенно. […] Отвечая на дополнительный вопрос, Видела грубо отрицала: «rotondamente»: «категорически» отрицают, держа Джейкобо Тимермана в роли журналиста или еврея. его насмешливые мучители говорили: у Аргентины три главных врага: Карл Маркс, потому что он пытался разрушить христианскую концепцию общества; Зигмунд Фрейд, потому что он пытался разрушить христианскую концепцию семьи; и Альберт Эйнштейн, потому что он пытался разрушить христианскую концепцию времени и пространства. […] Позже мы узнали, что случилось с большинством из тех, кто содержался и подвергался пыткам в секретных тюрьмах режима. По словам капитана военно-морского флота по имени Адольфо Силинго, который опубликовал книгу признаний, эти разбитые жертвы часто уничтожались в качестве «улик», когда их перелетали через пустыни Южной Атлантики и сбрасывали с самолетов в ледяную воду внизу. Представьте себе забавный элемент, когда есть неожиданный бонус еврейской женщины-заключенной в инвалидной коляске, от которой нужно избавиться ... мы открываем дверь и готовимся катить ее, а потом один, два, три ... иди!

Напомним, фундаментальное понимание Маркса о «буржуазном» ограничении логики равенства: капиталистическое неравенство («эксплуатация») не является «беспринципным нарушением принципа равенства», но абсолютно присуще логике равенства, они парадоксальный результат его последовательной реализации. Здесь мы имеем в виду не только утомительный старый мотив того, как рыночный обмен предполагает формально / юридически равных субъектов, которые встречаются и взаимодействуют на рынке; критический момент критики Маркса «буржуазных» социалистов состоит в том, что капиталистическая эксплуатация не предполагает какого-либо «неравного» обмена между рабочим и капиталистом - этот обмен является абсолютно равным и «справедливым», в идеале (в принципе), рабочим Оплачивается полная стоимость товара, который он продает (его рабочая сила). Конечно, радикальные буржуазные революционеры знают об этом ограничении; однако они пытаются противодействовать этому через прямое «террористическое навязывание все более и более фактического равенства (равной заработной платы, равного доступа к медицинским услугам…), которое может быть наложено только через новые формы формального неравенства (различные виды льготные условия для обездоленных). Короче говоря, аксиома равенства »означает либо недостаточно (она остается абстрактной формой фактического неравенства), либо слишком много (усилить« террористическое »равенство) - это формалистическое понятие в строгом диалектическом смысле, то есть его ограничение именно то, что его форма не является достаточно конкретной, а просто нейтральным контейнером некоторого содержания, которое ускользает от этой формы.