Лучшие 95 цитат Дж. К. Честертон на MyQuotes

У ребенка есть укоренившееся увлечение углем не по материальной причине, из-за которой он разжигает огонь, благодаря которому мы готовим и разогреваем, а по бесконечно благородной и более абстрактной причине, по которой он чернит пальцы.

Несколько человек рискнули подражать трагедии Шекспира. Но ни один смелый дух не мечтал и не смел подражать комедии Шекспира. Никто не предпринимал никаких реальных попыток вернуть любовь и смех елизаветинской Англии. Низкие темные арки, низкие крепкие колонны, на которых покоится храм Шекспира, мы все можем исследовать и обрабатывать. Мы все можем попасть в его простую трагедию; мы все можем исследовать его темницу и проникнуть в его угольный погреб, но мы протягиваем руки и напрасно шеи шеи к той высоте, где высокие башни его легкомыслия брошены к небу. Возможно, это правильно, что это должно быть так; При правильном понимании комедия - вещь даже грандиознее трагедии.

Вся церемония зависит от символа; и все символы были вульгаризированы и устарели из-за коммерческих условий нашего времени ... Из всех этих выцветших и фальсифицированных символов самый печальный пример - древний символ пламени. В любой цивилизованный век и страну было естественным говорить о каком-то великом фестивале, на котором «освещался город». В наше время нет смысла говорить, что город освещен ... Весь город уже освещен, но не для благородных вещей. Он освещен исключительно для того, чтобы настаивать на огромной важности тривиальных и материальных вещей, изобилующих из мотивов, полностью наемных ... Он не уничтожил разницу между светом и тьмой, но позволил меньшему свету потушить больший ... Наши улицы в постоянном ослеплении, а наши умы в постоянной темноте.

Все истинное дружелюбие начинается с огня, еды и питья, а также с признаками дождя или мороза. ... Каждая человеческая душа в каком-то смысле должна воспроизвести для себя гигантское смирение Воплощения. Каждый человек должен спуститься во плоть, чтобы встретить человечество.

Человек, читающий роман Диккенса, хотел, чтобы он никогда не закончился. Мужчины читают историю Диккенса шесть раз, потому что они так хорошо ее знали.

Человек рассматривает свои ошибки как первородный грех и полагает, что они разбросаны повсюду семенем Адама. Он предполагает, что люди тогда добавили свои собственные иностранные пороки к прочной и простой основе его собственных частных пороков. Было бы поразительно, если бы он осознал, что они на самом деле своим странным, странным путем избегали его пороков и достоинств.

И разве не все истории о смелых жизнях, долгих стараниях и утомительном поиске идеала так должны заканчиваться, пока все не закончится? Я не могу сказать вам, нашел ли он то, что искал. Я сказал вам, что он искал это.

И чем больше я размышлял о христианстве, тем больше обнаруживал, что, хотя оно установило правила и порядок, главная цель этого порядка состояла в том, чтобы освободить место для хороших вещей, которые могут разрастись.

Ангелы могут летать, потому что они могут относиться к себе легко. Это всегда было инстинктом христианского мира, и особенно инстинктом христианского искусства. Вспомните, как Фра Анджелико представляла всех своих ангелов не только как птицы, но почти как бабочки. Вспомните, как самое серьезное средневековое искусство было полно света и порхающих драпировок, быстрых и выпуклых ног ... На старых христианских картинах небо над каждой фигурой похоже на синий или золотой парашют. Кажется, каждая фигура готова взлететь и парить в небесах. Изодранный плащ нищего понесет его, как лучистые перья ангелов. Но короли в своем тяжелом золоте и гордые в своих пурпурных одеждах всю свою природу опустятся вниз, ибо гордость не может подняться до легкомыслия или левитации. Гордость - это притяжение всех вещей к легкой торжественности. Человек «успокаивается» в эгоистичной серьезности; но нужно подняться до самозабвения геев. Человек «падает» в коричневый кабинет; он тянется к голубому небу.

Историческое учреждение, которое никогда не развивалось, на самом деле является чудом, как учреждение, которое не может ошибаться.

Настоящая проблема возникает только тогда, когда существуют общепризнанные недостатки во всех курсах. Если перед модной свадьбой выясняется, что епископ заперт в угольном погребе, это не проблема. Для любого, кроме крайнего антиклерикального или практического шутника, очевидно, что епископ должен быть выпущен из угольного погреба. Но предположим, что епископ был заперт в винном погребе, и из непонятных шумов, звуков, как песни, танца и т. Д., Можно предположить, что он незаметно проверил винтажные вина вокруг него; тогда действительно мы можем правильно сказать, что возникла проблема; с одной стороны, неловко заставлять ждать свадьбы, а с другой - любое поспешное открытие двери может означать епископский порыв и сцены самого непредвиденного описания.

Второе детство. ”Когда все мои дни заканчиваются И у меня нет песни, чтобы петь, я думаю, что я не буду слишком стар, чтобы смотреть на все; Когда я смотрел однажды на дверь детской или высокое дерево и качели. Где тяжёлая милость Бога висит на всех моих грехах и на мне, потому что Он не снимает ужас с дерева И камни по-прежнему сияют вдоль дороги, Которые есть и не могут быть. Мужчины стареют для любви, моя любовь, Мужчины стареют для вина, Но я не стану слишком стар, чтобы видеть неземной дневной свет, Смена пыли в моей комнате в снег, Пока я не сомневаюсь, что это моя. Вот, коронация милосердия тает, Первые сюрпризы остаются; И в моей грязи упал дар, за который я не осмеливаюсь молиться: чтобы человек рос, привык к горе и радости, но не к ночи и не дню. Мужчины стареют для любви, любовь моя, Мужчины стареют для лжи; Но я не стану слишком старым, чтобы увидеть, как возникнет огромная ночь, Облако, которое больше, чем мир, И чудовище из глаз. Также я не достоин расстегнуть защелку моего ботинка; Или стряхни пыль с моих ног Или посох, который пронзает меня На земле, которая слишком хороша, чтобы выжить, Слишком крепкая, чтобы быть правдой. Мужчины стареют, чтобы ухаживать, любовь моя, Мужчины стареют, чтобы жениться; Но я не стану слишком старым, чтобы видеть безумно висевших наверху. Невероятные стропила, когда я просыпаюсь, И я обнаруживаю, что я не умер. Удар грома в моих волосах: Несмотря на то, что чернеющие тучи будут ясны, Я все еще поражен Первой каплей дождя: Проходят романтика, гордость и страсть И это то, что остается. Странные ползающие ковры из травы, Широкие окна неба; Итак, в этой опасной благодати Божьей, Со всеми моими грехами, я: И все становится новым, хотя я старею, Хотя я старею и умираю.

спросите себя, сколько людей вы встретили, которые ворчали на вещь как неизлечимую, и сколько тех, кто напал на нее как на излечимую? Сколько людей, которых мы слышали, злоупотребляют британскими начальными школами, поскольку они злоупотребляют британским климатом? Как мало мы встречались, кто понимал, что британское образование может быть изменено, но британская погода не может? ... Для тысячи людей, которые сожалеют об обязательном образовании, где сто, или десять, или тот, кто отменит обязательное образование? ... В начале нашей эпохи люди с одинаковой легкостью говорили о реформе и отмене. Теперь все говорят о реформе; никто не говорит об отмене.

Плохо так плохо, что мы не можем не думать о несчастном случае; добро так хорошо, что мы уверены, что зло можно объяснить.

Коричневая бумага представляет собой изначальные сумерки первого труда творения, и с помощью одного или двух ярких цветов вы можете выделить в ней огненные точки, золотые искры, кроваво-красные и зелено-зеленые, как первый жестокие звезды, которые возникли из божественной тьмы.

Буддизм ищет Бога с самой большой концепцией, которую он может найти, - всепроизводящим и всепоглощающим; Христианство ищет Бога с самой элементарной страстью, которую только может найти - жажда отца, голод, который так же стара, как холмы. Он превращает весь крик потерянной вселенной в крик потерянного ребенка.

Но если я захочу кого-нибудь убить, то будет ли лучше всего убедиться, что я наедине с ним? " Глаза лорда Пули вновь обрели морозное мерцание, когда он посмотрел на маленького священнослужителя. Он только сказал: «Если вы хотите кого-то убить, я должен посоветовать это».

Но есть и другое возможное отношение к записям прошлого, и я так и не смог понять, почему оно не принималось чаще. Чтобы выразить это в кратчайшей форме, я предлагаю следующее: мы должны читать не историков, а историю. Давайте читать фактический текст времени. Позвольте нам в течение года, или месяца, или двух недель отказываться читать что-либо об Оливере Кромвеле, кроме того, что было написано, когда он был жив. Там много материала; Исходя из своей собственной памяти (это все, на что я могу положиться в том месте, где я пишу), я мог бы напомнить о многих долгих и знаменитых усилиях английской литературы, которые охватывают этот период. История Кларендона, Дневник Эвелин, Жизнь полковника Хатчинсона. Прежде всего, давайте прочитаем все собственные письма и речи Кромвеля, как их опубликовал Карлайл. Но прежде чем читать их, давайте аккуратно наклеим кусочки гербовой бумаги на каждое предложение, написанное Карлайлом. Давайте вычеркнем из каждого мемуара каждую критическую заметку и каждый современный абзац. Какое-то время давайте вообще перестанем читать живых людей на их мертвые темы. Давайте читать только мертвецов на их живые темы.

Но есть способ презирать одуванчика, который принадлежит не унылому пессимисту, а более обидному оптимисту. Это может быть сделано различными способами; один из них гласит: «У Самриджа вы можете получить намного лучшие одуванчики» или «У Вулворта вы можете купить намного более дешевые одуванчики». Другой способ - наблюдать со случайным тяготением: «Конечно, никто, кроме Гамболи в Вене, действительно не понимает одуванчиков» или сказать, что никто не смирится со старомодным одуванчиком, так как супер-одуванчик выращивают во Франкфуртском пальмовом саду; или просто издеваться над скупостью предоставления одуванчиков, когда все лучшие хозяйки дают вам орхидею для петлицы и букет редких экзотических вещей, которые можно взять с собой. Это все методы недооценки вещи в сравнении; ибо не знакомство, а сравнение порождает презрение. И все такие коварные сравнения в конечном счете основаны на странной и ошеломляющей ереси, что человек имеет право на одуванчики; что каким-то необычным образом мы можем требовать самого выбора всех одуванчиков в Райском саду; что мы вообще не должны им за них благодарить и не должны удивляться им вообще; и, самое главное, неудивительно, что их считают достойными получить их Вместо того чтобы сказать, как старый религиозный поэт: «Что за человек, которого Ты заботишься о нем, или сын человека, которого Ты ценишь ему?» мы должны сказать, как недовольный извозчик, "Что это?" или, как злобный майор в клубе, "Это отбивная для джентльмена?" Теперь мне не только не нравится это отношение так же сильно, как и пессимистическое отношение суинбернов, но я думаю, что это сводится к тому же самому; к фактической потере аппетита к отбивной или к чаю из одуванчика. И имя его - Презумпция, а имя его брата-близнеца - Отчаяние. Это принцип, который я придерживался, когда я казался оптимистом мистеру Максу Бирбому; и это принцип, который я все еще придерживаюсь, когда я, несомненно, должен казаться пессимистом мистеру Гордону Селфриджу. Целью жизни является оценка; нет смысла не ценить вещи; и нет смысла иметь их больше, если вы меньше цените их.

Но когда кто-то встречает современных мыслителей (как это часто бывает), продвигающихся к сумасшедшему дому, он всегда узнает по запросу, что они только что совершили великолепный побег из другого сумасшедшего дома. Таким образом, сотни людей становятся социалистами не потому, что они попробовали социализм и нашли его хорошим, а потому, что они попробовали индивидуализм и нашли его противным.

Культура, как и наука, не защищает от демонов.

Божественность достаточно велика, чтобы быть божественной; это достаточно велико, чтобы называть себя божественным. Но по мере того, как человечество растет, оно становится все менее и менее склонным к этому. Бог есть Бог, как говорят мусульмане; но великий человек знает, что он не Бог, и чем он больше, тем лучше он это знает. Это парадокс; все, что просто приближается к этой точке, просто отступает от нее.

Не верь людям, когда они говорят, что люди искали знамения и верили в чудеса, потому что они были невежественны. Они сделали это потому, что были мудрыми, грязными, мерзкими мудрыми - слишком мудрыми, чтобы есть, спать или надевать свои ботинки с терпением.

Каждая вещь, которая подчиняется закону [имеет] славу и изоляцию анархиста.

Англия и английский правящий класс никогда не призывали это абсурдное божество расы, пока на мгновение не показалось, что у них нет другого бога, к которому можно было бы призвать… правда всего этого очень проста. Национальность существует и не имеет ничего общего с расой. Национальность - это нечто вроде церкви или тайного общества. Это продукт человеческой души и воли; это духовный продукт. И есть люди ... которые думают что-нибудь и делают что-то, а не признают, что это может быть духовным продуктом.

Евгеника, как уже говорилось, очевидно означает контроль одних мужчин над браком и без брака других; и, вероятно, означает контроль немногих над браком и многоженством

Каждый человек забыл, кто он. Можно понять космос, но никогда не эго; Самость более далека, чем любая звезда. Люби Господа, Бога твоего; но ты не должен знать себя. Мы все переживаем одно и то же психическое бедствие; мы все забыли наши имена. Мы все забыли, кто мы на самом деле. Все, что мы называем здравым смыслом, рациональностью, практичностью и позитивизмом, означает лишь то, что на определенных мертвых уровнях нашей жизни мы забываем о том, что забыли. Все, что мы называем духом, искусством и экстазом, означает лишь то, что на один ужасный момент мы вспоминаем, что забываем.

... каждый человек достойен смерти.

Все следы страстного оперения облачного заката были сметены, и на голом небе стояла голая луна. Луна была настолько сильна и полна, что (по парадоксу, которую часто можно заметить) она казалась более слабым солнцем. Это дало не ощущение яркого самогона, а скорее мертвого дневного света.

Везде человек, который меняет вещи, начинает любить вещи. И реальное объяснение этого успеха оптимистического реформатора, этого провала пессимистического реформатора - это, в конце концов, объяснение достаточной простоты. Это потому, что оптимист может смотреть на неправду не только с негодованием, но и с удивлением. Когда пессимист смотрит на любую позорность, это для него, в конце концов, только повторение позора существования. Суд Канцелярии не поддается защите, как человечество. Инквизиция отвратительна - как вселенная. Но оптимист видит несправедливость как нечто несогласное и неожиданное и заставляет его действовать. Пессимист может быть взбешен неправильно; но только оптимист может быть удивлен этим.

Отец Браун поднялся на ноги, положив руки за спину. «Странно, не так ли» он сказал: «Вор и бродяга должны покаяться, когда так много богатых и обеспеченных остаются твердыми и легкомысленными и без плодов для Бога или человека?

Мало кто, кроме бедных, сохраняет традиции. Аристократы живут не в традициях, а в моде.

Ибо когда люди начинают верить, что процветание - это награда за добродетель, их следующее бедствие очевидно. Если процветание рассматривается как награда за добродетель, оно будет рассматриваться как признак добродетели. Мужчины откажутся от тяжелой задачи сделать хороших людей успешными. Он возьмет на себя более легкую задачу - сделать успешных мужчин хорошими.

Ты когда-нибудь замечал это - люди никогда не отвечают на твои слова? Они отвечают, что вы имеете в виду - или что, по их мнению, вы имеете в виду.

Он чувствовал полное тепло того удовольствия, от которого гордые закрывали себя; удовольствие, которое сопровождается не только унижением, но и почти унижением. У мужчин, которые избежали смерти от волос, есть это, и мужчины, чья любовь неожиданно возвращается женщиной, и мужчины, чьи грехи прощены им. Все, на что упал его глаз, пировало не эстетически, а с простым, веселым аппетитом, как у мальчика, который ел булочки. Он наслаждался квадратностью домов; ему нравились их чистые углы, как будто он только что порезал их ножом. Освещенные квадраты витрин волновали его, поскольку молодые взволнованы освещенной сценой некоторой многообещающей пантомимы. Он случайно увидел в одном магазине, который с выпуклой храбростью проецировал на тротуар квадратные банки консервированного мяса, и это было похоже на намек на сотню веселых высоких чаев на сотнях улиц мира. Он был, пожалуй, самым счастливым из всех детей мужчин. Ибо в тот нестерпимый момент, когда он повесил, наполовину поскользнувшись, на шар Святого Павла, вся вселенная была разрушена и воссоздана.

Он считал, что его детективный мозг так же хорош, как и преступник, что было правдой. Но он полностью осознал недостаток. «Преступник - творческий художник, а детектив - только критик», - сказал он с кислой улыбкой, медленно поднял кофейную чашку к губам и очень быстро опустил ее. Он положил в него соль.

Его душа покачивалась в головокружительной моральной нерешительности Ему оставалось только разорвать нить поспешного обета, сделанного злодейскому обществу, и вся его жизнь могла быть такой же открытой и солнечной, как площадь под ним. С другой стороны, ему оставалось только сохранить свою устаревшую честь и быть доставленным дюйм за дюймом во власть этого великого врага человечества, чей самый интеллект был камерой пыток. Всякий раз, когда он смотрел вниз на площадь, он видел удобного полицейского, столп здравого смысла и общего порядка. Всякий раз, когда он оглядывался назад на стол для завтрака, он видел, как Президент все еще спокойно изучал его большими невыносимыми глазами.

Как мы можем сказать, что Церковь хочет вернуть нас в темные века? Церковь была единственной вещью, которая когда-либо выводила нас из них.

Я умоляю тебя, младшие братья, чтобы ты был таким же мудрым, как брат Дейзи и брат одуванчик; ибо они никогда не лежат без сна, думая о завтрашнем дне, но у них золотые короны, как короли и императоры или как Карл Великий во всей своей славе.

Я мог бы простить тебе даже твою жестокость, если бы не твое спокойствие.

Я не отрицаю, но решительно утверждаю право государства вмешиваться, чтобы исцелить великое зло. Я говорю, что в этом случае это помешало бы создать великое зло; и я не собираюсь переходить от обсуждения этого прямого вопроса к бездонным беспокойствам о социализме и индивидуализме или к относительным преимуществам всегда поворачиваться направо и всегда поворачиваться налево.

Я не знаю, по какой необычайной психической случайности современные писатели так постоянно связывают идею прогресса с идеей самостоятельного мышления.

Я не знаю, по какой необычайной психической случайности современные писатели так постоянно связывают идею прогресса с идеей самостоятельного мышления. Прогресс, очевидно, является противоположностью независимого мышления. Ибо при независимом или индивидуалистическом мышлении каждый человек начинает с самого начала и, по всей вероятности, идет так же далеко, как и его отец до него. Но если действительно есть что-то вроде прогресса, это должно означать, прежде всего, тщательное изучение и допущение всего прошлого.

Если мужчина ничего не предпочитает, я ничего не могу ему дать. Но почти все люди, которых я когда-либо встречал в этом западном обществе, в котором я живу, согласились бы с общим утверждением, что нам нужна эта жизнь практического романа; сочетание чего-то странного с чем-то безопасным. Нам нужно так смотреть на мир, чтобы объединить идею чуда и идею приветствия. Мы должны быть счастливы в этой стране чудес, не будучи просто удобными. Именно этим достижением моего вероучения я буду заниматься главным образом на этих страницах.

Я чувствовал себя в своих костях; Во-первых, этот мир не объясняет себя. Это может быть чудом со сверхъестественным объяснением; это может быть фокус, с естественным объяснением. Но объяснение фокусного фокуса, чтобы удовлетворить меня, должно быть лучше естественных объяснений, которые я слышал. Это волшебство, правда или ложь. Во-вторых, я почувствовал, что магия должна иметь значение, а значение должно иметь кого-то, чтобы это значить. В мире было что-то личное, как в произведении искусства; что бы это ни значило, это означало насильственно. В-третьих, я думал, что эта цель прекрасна в своем старом дизайне, несмотря на его недостатки, такие как драконы. В-четвертых, правильная форма благодарности - это некоторая форма смирения и сдержанности: мы должны благодарить Бога за пиво и Бургундию, не выпивая их слишком много. Мы также были обязаны повиноваться тому, что нас делало. И последнее, и самое странное, мне пришло в голову смутное и обширное впечатление, что каким-то образом все хорошее было остатком, который нужно было хранить и хранить священным в некой изначальной руине. Человек спас свое добро, как Крузо спас его товары: он спас их от крушения ... И все это время я даже не думал о христианском богословии.

Если трава растет и увядает, это может означать только то, что она является частью чего-то большего, что еще более реально; не то, чтобы трава была менее реальной, чем кажется. Святой Фома (Аквинский) имеет действительно логичное право сказать, по словам современного мистика, А. Э .: «Я начинаю с травы, чтобы снова быть связанным с Господом

Если бы у меня была одна проповедь, это была бы проповедь против Гордости. Чем больше я вижу существование ... тем больше я убежден в реальности старого религиозного тезиса, что все зло началось с некоторой попытки превосходства; какой-то момент, когда, как мы могли бы сказать, само небо раскололось, как зеркало, потому что на небесах была насмешка.

Если Иннокентий счастлив, это потому, что он невиновен. Если он может игнорировать условности, то только потому, что он может соблюдать заповеди. Просто потому, что он не хочет убивать, а возбуждает к жизни, пистолет все равно волнует его, как и школьника. Только потому, что он не хочет воровать, потому что он не жаждет товаров своего соседа, он уловил уловку (о, как мы все этого жаждем!), Уловку жажды своих собственных товаров. Только потому, что он не хочет совершать прелюбодеяние, он достигает романтики секса; только потому, что он любит одну жену, у него есть сотня медовых месяцев.

Если наша жизнь действительно прекрасна, как сказка, мы должны помнить, что вся красота сказки заключается в том, что у принца есть чудо, которое перестает быть страхом. Если он боится гиганта, его конец; но также, если он не удивлен гигантом, конец сказки. Все дело в том, что он был достаточно смиренным, чтобы удивляться, и достаточно надменным, чтобы бросить вызов. Таким образом, наше отношение к великану мира должно быть не просто растущей деликатностью или растущим презрением: это должна быть одна конкретная пропорция из двух - что совершенно верно. У нас должно быть достаточно почтения ко всем вещам вне нас, чтобы заставить нас страшно наступать на траву. У нас также должно быть достаточно презрения ко всем вещам вне нас, чтобы заставить нас, в надлежащих случаях, плевать на звезды. И все же эти две вещи (если мы хотим быть хорошими или счастливыми) должны быть объединены не в какой-либо комбинации, а в одной конкретной комбинации. Совершенное счастье людей на земле (если оно когда-нибудь придет) не будет таким плоским и прочным, как удовлетворение животных. Это будет точный и опасный баланс; как в отчаянном романе. Человек должен иметь достаточно веры в себя, чтобы иметь приключения, и достаточно сомнений в себе, чтобы наслаждаться ими.

Если персонажи не злые, книга гласит: «Мы должны рассказывать истории так, как это делает Бог, истории, в которых сестра должна плыть по течению своего младшего брата по реке, а между ним и крокодилами остается только корзина. Истории, в которых Король - трус, и мальчик-пастух шагает вперед, чтобы встретиться с великаном. Истории с огненными змеями и левиафанами и проповедями в вихрях. Истории, в которых убийцы ослеплены на ослах и становятся героями. Истории с логовами львов и огненными печами и одинокими пророками смеются над царями, священниками и демонами. Истории с головами на тарелках. Истории с мужеством, крестами и искуплением. Истории с воскресениями.