Лучшие 3626 цитат в категории «расы цитаты»

Если есть такая вещь, как «раса», то есть только человеческая.

Если люди верят, что правительство дает им СПИД и взрывает дамбы, а компании, находящиеся в белой собственности, пытаются их стерилизовать, им не хватило бы нормальных человеческих эмоций, если бы они - прямо скажем, - не ненавидели людей, которым они верили. ответственность. Действительно, энергичные выражения ненависти восходят, по крайней мере, ко времени W.E.B. Дюбуа, который однажды написал: «Требуется необычайная подготовка, дар и возможность сделать из белого человека ничего, кроме властного борова, но самый обычный негр - инстинктивный джентльмен». В другой раз он выразил себя в стихах: & apos; Я ненавижу их, о! Я ненавижу их хорошо, я ненавижу их, Христос! Как я ненавижу ад! Если бы я был Богом, я бы услышал их звуки в этот день! » Такие настроения все еще распространены. Амири Барака, первоначально известный как Лерой Джонс, является одним из самых известных и уважаемых черных поэтов Америки, но его работа полна анти-белого купороса. Эти строки взяты из «Чёрного дада-нигилизма»: «Подойди, чёрный дада-нигилизм». Изнасиловать белых девушек. Изнасиловать своих отцов. Перерезать горло матери. Вот еще несколько его строк: «Ты не можешь украсть ничего у белого человека, он уже украл его, он должен тебе все, что ты захочешь, даже свою жизнь. Все магазины откроются, если вы скажете волшебные слова. Волшебные слова таковы: «У стены, ублюдок, это клюшка!» В «Леруа» он писал: «Когда я умру, то сознание, которое я несу, я приобрету для черных людей. Пусть они выберут меня на части и возьмут полезные части, сладкое мясо моих чувств. И оставь эту горькую гнилую белизну в одиночестве ». Когда белая женщина спросила его, что могут сделать белые люди, чтобы решить проблему расы, он ответил:« Ты можешь помочь, умирая. Вы рак. Вы можете помочь людям мира своей смертью ». В июле 2002 года г-н Барака был назначен поэтом-лауреатом штата Нью-Джерси. Знаменитый темнокожий писатель Джеймс Болдуин однажды сказал: «Я думаю, что здесь нет негров, живущих в Америке, которые не чувствовали бы ни кратко, ни долгое время». , , простая, обнаженная и неопровержимая ненависть; который не хотел разбивать любое белое лицо, с которым он может столкнуться за один день, нарушать из-за мотивов самой жестокой мести их женщин ломать тела всех белых людей и унижать их ». Тони Моррисон очень считается черным автором, который получил Нобелевскую премию. «За очень немногими исключениями, - написала она, - я чувствую, что белые люди предадут меня; что в конечном счете они откажутся от меня ». Автор Рэндалл Робинсон заключил после многих лет активности, что« осенью моей жизни я остаюсь в отношении белых людей, прежде чем узнать их по отдельности, с неснижаемым недоверием и тупой неприязнью ». Он написал, что ему доставило удовольствие, когда его умирающий отец ударил белую медсестру, сказав ей не «возлагать на него свои белые руки». Леонард Джеффрис является председателем афроамериканского отдела исследований Городского колледжа Нью-Йорка и славится своей ненавистью к белым. Однажды в ответ на вопрос: «Какой мир вы хотите оставить своим детям?», Он ответил: «Мир, в котором нет белых людей.

Если раса сыграла решающую роль в социальном статусе и уровне доходов человека, его цвет должен был повлиять на его доход

Если у некоторых мексиканцев-американцев будет свой путь, им не придется возвращаться в Мексику для захоронения; Мексика придет к ним. То, что называется движением «Реконкиста», направлено на то, чтобы оторвать юго-запад от Соединенных Штатов и вновь присоединить его к Мексике или утвердить его в качестве независимой, полностью испаноязычной нации, что позволит обратить вспять территориальные последствия мексиканско-американской войны. Реконкиста широко рекламируется в студенческих городках. Чарльз Труксильо, профессор изучения Чикано в Университете Нью-Мексико, считает, что «Republica del Norte» будет хорошим названием для новой испаноязычной нации, которая будет включать в себя всю Калифорнию, Аризону, Нью-Мексико, Техас и южную часть. Колорадо. Профессор Трубильо, родившийся в Альбукерке, говорит, что новая нация «неизбежна» и должна создаваться «любыми необходимыми средствами». Однако он сомневается, что насилие будет необходимо, поскольку изменение демографии сделает переход естественным.

Я решил, что, поскольку я не собираюсь быть негром, я воспользуюсь каждой возможной возможностью добиться успеха белого человека; и что, если это можно обобщить одним словом, означает «деньги

Если есть какой-то оттенок, который цветная женщина не может носить, то это должен быть тот, которого все ожидают, не так ли?

Если мы хотим быть честными с самими собой, мы должны признать, что «негры» приглашали белых, а также младших партнеров гражданского общества на танец социальной смерти в течение сотен лет, но мало кто хотел учиться шаги. Они были и остаются сегодня - даже в самых антирасистских движениях, таких как движение за ликвидацию тюрем, - вложенных в другие. Это не означает, что все оппозиционное политическое желание сегодня про-белое, но обычно оно против черных, то есть оно не будет танцевать со смертью.

Если мы не знаем, как правильно говорить о расизме, наши действия будут двигаться в неверном направлении.

Если вы верите, что Майт прав, из этого следует, что тот, кто не может удержать свою позицию, не заслуживает того, чтобы ее сохранить.

Если вы не можете видеть мое имя, вы не можете видеть меня.

Если вы ненавидите кого-то из своих и не видите никаких проблем. Просто знайте, что вы проблема.

Если ты в Америке и думаешь, что Иисус был белым, то я здесь, чтобы сказать тебе сегодня, что ты не понимаешь крест и не понимаешь цвет. Если они тебя подвешивают, если тебя подвешивают к большому старому дереву, если они убивают тебя во имя твоих братьев, то: ты. Находятся. Черный. Авраам Линкольн? Взломщик большинство его дней, черный в конце концов. Молодой брат Эммет? Черный. Все эти мертвые евреи разбросаны по южной части? Даже они, черные. Преподобный король? Черный. Малькольм? Черный. JFK? Черный.

Если вы считаете, что забрать инструменты мастера у подчиненного устройства - трудная задача, попробуйте удалить мастера.

У меня нет определенной истории, пока меня не забросили в детский дом в Гонконге. Я действительно чистый лист. Я был отключен от своих предков. Я не знаю, кто они, откуда они пришли и существует ли какая-либо из их линий. Родовая пуповина, которая соединила бы меня с моим прошлым и связала меня с моим будущим, была навсегда разорвана. Не может быть присоедин

Я часто размышлял о новых перспективах, которые мне открыло чтение. Там, в тюрьме, я знал, что чтение навсегда изменило ход моей жизни. Как я вижу сегодня, способность читать пробудила во мне какое-то долгое бездействующее стремление быть мысленно живым. Я, конечно, не искал какой-либо степени, как колледж присваивает своим студентам символ статуса. Мое домашнее образование дало мне, с каждой дополнительной книгой, которую я читал, немного больше чувствительности к глухоте, немоте и слепоте, которая поражала черную расу в Америке. Недавно английский писатель позвонил мне из Лондона, чтобы задать вопросы. Один из них был: «Какова твоя альма-матер?» Я сказал ему: «Книги». Ты никогда не поймаешь меня на свободных пятнадцати минутах, в течение которых я не изучаю то, что, как мне кажется, могло бы помочь чернокожему.

Я воспитал тебя, чтобы уважать каждого человека как единственного человека. И вы должны распространить это же уважение в прошлое. Рабство не является неопределимой массой плоти. Это особая, особенная порабощенная женщина, чей ум столь же активен, как и твой, чей диапазон чувств столь же широк, как и твой, кто предпочитает то, как свет падает в одном конкретном месте в лесу, который любит ловить рыбу, где водные вихри в близлежащий ручей, который любит свою мать по-своему сложным образом, думает, что ее сестра разговаривает громко, имеет любимого двоюродного брата, любимое время года, которое выделяется в пошиве одежды и знает внутри себя, что она такая же умная и способная, как и все остальные. Рабство - это та же женщина, которая родилась в мире, который громко провозглашает свою любовь к свободе и описывает этот мир в основных текстах. Мир, в котором эти самые профессора считают эту женщину рабыней. Держите ее мать рабом, ее отец рабом, ее дочь рабом. И когда эта женщина смотрит назад в поколения, все, что она видит, - это порабощенные. Она может надеяться на большее. Она может представить себе какое-то будущее для своих внуков, но когда она умирает, мир, который на самом деле является единственным миром, который она действительно может знать, заканчивается. Для этой женщины порабощение - это не притча, это проклятие, это бесконечная ночь, и продолжительность этой ночи - большая часть нашей истории. Никогда не забывайте, что мы были порабощены в этой стране дольше, чем были свободны. Никогда не забывайте, что в течение 250 лет черные люди рождались в цепях, целые поколения следовали за несколькими поколениями, которые ничего не знали, кроме цепей.

У меня есть белые мечты, рекламные щиты, журналы, я могу похвалить лучшие 10 списков и 10 лучших хитов, поэтому я карабкаюсь на валуны уклонения, чтобы заработать волдыри, но даже вершина горы белая

Я американец. Почему я не сказал, что я афроамериканец? Потому что я в чужой стране? Но могу ли я действительно считать, что я нахожусь в чужой стране, когда я мог бы сейчас вернуться в свою страну, если бы захотел, и это даже не займет много времени? Означает ли это, что в некоторых местах я - американец, а в некоторых местах - афроамериканец, а в других местах - по логическому признаку - я никто?

Я не проповедовал задолго до того, как решил, что никогда не буду проповедовать другой отдельной аудитории в любой ситуации, над которой мы имеем контроль. Это было задолго до решения Верховного суда 1954 года. Я чувствовал, что это христианская позиция, и я не мог сделать ничего другого.

Я через тебя. Да, я собираюсь унизить тебя. Отныне я - мой собственный Бог. Я собираюсь жить по правилам, которые я себе представляю. Я откажусь от всего, что мне когда-то рассказывали о вас. Тогда я буду тобой. Я буду моим собственным Богом, живу своей жизнью так, как считаю нужным. Не так, как говорит мистер Чарли, я должен жить, мама или кто-то еще. Я буду делать то, что хочу, в этом обществе, которое, очевидно, не предназначалось для меня и моего рода. Если ты злишься, потому что я так с тобой разговариваю, тогда просто убей меня, оставь меня здесь, на этом кладбище, мертвым. Может быть, это то, где все мы в любом случае. Может быть, тогда нам не пришлось бы так сильно страдать. При такой скорости, что нас сейчас убивают, мы все равно скоро умрем.

Я белый, и я не танцую, но это не значит, что у меня есть все ответы.

В 1998 году Энтони Уильямс был избран мэром Вашингтона. Мистер Уильямс посещал Гарвард и Йельский университет, явно хотел управлять эффективным городским правительством и имел значительную поддержку белых. Несмотря на то, что он был черным, мистер Уильямс оставил многих афроамериканцев в недоумении, был ли он «достаточно черным». Чернокожий писатель из «Вашингтон пост» поднял «вопрос о том, заботятся ли белые, так или иначе, о понятии». Насколько чернокожий черный человек? »Он продолжил, говоря, что мэр Уильямс уволил некомпетентных людей, но что« стрельба больше всего ранит чернокожих, создавая впечатление - справедливо или несправедливо - что у него мало или нет особой заботы о люди, которые похожи на него ». Черный политик, который больше заботится об эффективности, чем о рабочих местах для черных, может быть недостаточно черным. Писатель заключил: «Чернота. , , это состояние общего духовного идеализма, которое служит объединению группы с целью выживания. , , , [T] здесь нет ни одного цветного человека, который мог бы отделить себя от остальных цветных людей ». Выборы мэра в Вашингтоне 12 лет спустя подняли точно такой же вопрос. Действующий Адриан Фенти был черным, но недостаточно черным. Как и г-н Уильямс до него, он нанимал людей для их способностей, и ни одно из его трех главных назначений в государственном образовании не было черным, ни шеф полиции, ни пожарный, ни генеральный прокурор. «Как не может быть ни одного афроамериканского лидера в этом кластере?» - спросил его соперник 2010 года, также черный, Винсент Грей, в вопросе, который нашел отклик у чернокожих избирателей. Мистер Грей победил, набрав 80% голосов черных. Обозреватель, который сам черный, объяснил потерю г-на Фенти: «Короче говоря, мэр назначил лучших людей, которых он мог найти, вместо того, чтобы руководить системой расового покровительства, как черный мэр города с черным большинством, очевидно, ожидается.

В 2010 году в штате Аризона был принят закон, согласно которому нелегальная иммиграция стала преступлением штата, но перспектива даже одного американского штата серьезно относиться к нелегальной иммиграции была анафемой для латиноамериканских групп. Национальный совет Ла Раза заявил, что закон Аризоны отражает «риторику групп ненависти, нативистов и дружинников». MALDEF (Мексиканско-американский фонд правовой защиты и образования) заявил, что закон «запускает Аризону в спираль всепроникающего страха». президент ЛУЛАК (Лига объединенных латиноамериканских граждан) Роза Росалес назвала его «расистским законом», а один из представителей испаноязычного собрания Конгресса заявил, что это «откроет дверь для дискриминации и расового профилирования». Один из конгрессменов Аризоны, Демократ Рауль Грялва призвал к бойкоту своего государства. Закон, конечно, ничего не говорил о расе; это просто соответствовало в основном неисполненным положениям федерального иммиграционного законодательства. Жители Аризоны устали принимать около полумиллиона нелегальных иммигрантов, независимо от того, откуда они приехали. Латиноамериканские группы были в ярости, потому что боялись, что латиноамериканцы могут быть депортированы Мы можем предположить, что у них не было бы никаких возражений против закона, если бы большинство нелегалов были ирландцами или поляками. Была ирония, но ничего необычного, когда латиноамериканцы, которые действовали из чистой расовой солидарности, обвинили Arizonans, которые пытались обеспечить соблюдение федерального закона, расизма.

Я никогда не просил Толстого написать мне, маленькой цветной девочке в Лорейн, штат Огайо. Я никогда не просил [Джеймса] Джойса не упоминать католицизм или мир Дублина. Никогда. И я не знаю, почему меня должны попросить объяснить тебе свою жизнь. У нас есть замечательные писатели, но я не один из них. Это дело универсальности, слово, безнадежно лишенное смысла для меня. Фолкнер написал то, что, как я полагаю, можно назвать региональной литературой, и опубликовал ее по всему миру. Это то, что я хочу сделать. Если бы я попытался написать универсальный роман, это была бы вода. За этим вопросом стоит предположение, что писать для темнокожих людей - значит как-то уменьшить количество написанного. С моей точки зрения есть только черные люди. Когда я говорю «люди», вот что я имею в виду.

В принципе, было легко поддержать движение за гражданские права в Миссисипи, Вашингтоне или на улицах Детройта. Конечно, это было правильно. Но, чувствуя, что сейчас существует зона военных действий, полная наземных мин, которые могут поразить любого здравомыслящего человека. И это, конечно, территория гонки.

В 2000 году министр внутренних дел [Франции] Жан-Пьер Шевенемент заявил, что Европа должна стать местом смешения рас (метиссажа), и что правительства должны приложить усилия, чтобы убедить европейцев принять это. В 2007 году оба кандидата на президентских выборах во Франции придерживались одинакового мнения. Социалист Сеголен Рояль заявила, что «рассеяние - это возможность для Франции», добавив, что она будет поощрять иммиграцию и станет «президентом Франции, которая является смешанной расой и гордится этим». Николя Саркози, консервативный кандидат, победивший на выборах Он сказал, что гордится «Францией, которая понимает, что творение происходит от смешения, от открытости и от объединения - я не боюсь этого слова - от смешения». Обычно проецируют современные взгляды на прошлое. Профессор Университета Джорджа Вашингтона Амитай Эциони писал, что люди, вступающие в брак по расовым признакам, «принимают основную американскую ценность открытости и следуют ее принципам». Эндрю Салливан, бывший редактор «Новой республики», писал, что «смешение мнений всегда было окончательное решение расовых разногласий Америки ». Эти двое ошиблись. Для большей части американской истории смешанный расцвет был конечным кошмаром для белых. То, что белые теперь должны рассматривать его как окончательное решение расового конфликта, является признаком не только того, насколько радикально изменилось наше мышление, но и того, каким упорным оказался расовый конфликт. Законы о гражданских правах должны были открыть новую эру расовой гармонии. Предположить сейчас, что единственным решением расовой вражды является ликвидация самой расы посредством смешанных браков, - это признать, что разные расы не могут жить вместе в мире. Конечно, широко распространенное смешение не устранит расу; это устранит белых. Белые составляют не более 17 процентов населения мира и имеют, возможно, семь процентов детей в мире. Никто не предлагает крупномасштабного смешанного брака для Африки или Азии. Смешивание также не устранит дискриминацию. Чернокожие, южноамериканцы и азиаты различают друг друга по признаку кожи, даже если они одной расы. Томас Джефферсон с нетерпением ждал того дня, когда белые люди переселятся в Америку с севера на юг. Сегодня такая точка зрения будет повсеместно презираемой, поскольку она будет означать переселение других групп населения, но революция в мышлении сегодняшних белых не оставляет оснований для аргументации против их собственного перемещения в результате иммиграции или исчезновения в результате смешанных браков. У белых может быть сентиментальная привязанность к понятию белой Америки, но если расы взаимозаменяемы, эта привязанность иррациональна. Если единственное законное групповое чувство для белых - это вина, возможно, единственно правильно, что они должны изящно отступить перед успехами народов, которых они обидели. Вряд ли могло бы быть более поразительное доказательство не только того, как изменилось мышление белых, но насколько оно отличается от мышления любой другой расовой группы. Все небелые празднуют свое растущее число и влияние - так же, как когда-то сделали белые. Белые - не только в Америке, но и во всем мире - с радостью размышляют о своем исчезновении как отдельный народ.

Во всех странах этническое разнообразие снижает доверие. В перуанских кредитных кооперативных кооперативах члены чаще не выполняют своих обязательств по кредитам, когда среди членов кооператива существует этническое разнообразие. Аналогично, в кенийских школьных округах сбор средств легче в племенных однородных областях. Голландские исследователи обнаружили, что у иммигрантов в Голландии больше шансов заболеть шизофренией, если они живут в смешанных районах с голландцами, чем если бы они жили в чисто иммигрантских районах. Суринам и турки имели в два раза больше шансов заболеть шизофренией, если им приходилось иметь дело с голландскими соседями; для марокканцев вероятность увеличилась в четыре раза. Дора Коста из Массачусетского технологического института и Мэтью Кан из Университета Тафтса проанализировали 15 недавних исследований влияния разнообразия на социальную сплоченность. Они обнаружили, что в каждом исследовании была «одна и та же изюминка: гетерогенность снижает гражданскую активность». Джеймс Потерба из Массачусетского технологического института обнаружил, что государственные расходы на образование снижаются по мере роста доли пожилых людей, не имеющих детей. Однако он отмечает, что эффект «особенно велик, когда пожилые жители и население школьного возраста принадлежат к разным расовым группам». Это нежелание налогоплательщиков финансировать государственные проекты, если бенефициары принадлежат к другой группе, настолько последовательное, что оно имеет его собственное название - «эффект Флориды» - из-за того, что старые, белые флоридцы неохотно платят налоги или голосуют за выпуски облигаций, чтобы поддержать школы, посещаемые чернокожими и латиноамериканцами. Мэн, Вермонт и Западная Вирджиния являются наиболее расово однородными штатами и тратят самую большую долю валового государственного продукта на государственное образование. Большинство людей считают, что благотворительность начинается с их собственных людей. Например, исследование попрошайничества в Москве показало, что россияне с большей вероятностью будут давать деньги согражданам, чем жителям Центральной Азии или другим людям, которые на них не похожи. Исследователи из Австралии обнаружили, что иммигранты из стран, сходных по расовому и культурному признаку с Австралией - Великобритании, США, Новой Зеландии и Южной Африки, - вписываются в волонтерскую работу на том же уровне, что и уроженцы Австралии. Иммигранты из небелых стран добровольно участвуют чуть более чем в половину. В то же время, чем более расово разнообразны районы проживания иммигрантов, тем меньше вероятность того, что сами коренные австралийцы будут заниматься волонтерской работой. Сидней имеет наибольшее разнообразие среди всех австралийских городов, а также самый низкий уровень добровольчества. Люди хотят, чтобы их усилия приносили пользу таким же людям, как и они. Уже давно теоретизируют, что программы социального обеспечения в Европе более щедрые, потому что европейские страны традиционно были более однородными, чем Соединенные Штаты, и что люди менее устойчивы к оплате социального обеспечения, если бенефициары принадлежат к одной и той же расе. Альберто Алезина и Эдвард Глезер использовали методы статистической регрессии, чтобы сделать вывод, что примерно половина различий в уровнях благосостояния объясняется большим разнообразием в Америке, а другая половина - более слабыми левыми политическими партиями. Американцы не скупы - они дают больше благотворительности, чем европейцы - но они предпочитают отдавать определенным группам. Многие евреи и негры жертвуют в основном или даже исключительно этническим благотворительным организациям. Специальных белых благотворительных организаций нет, но большая часть церковных пожертвований носит этнический характер. Церковные конгрегации обычно однородны, что означает, что пожертвования для помощи внутри конгрегации остаются в пределах этнической группы.

В этой стране люди предполагают, что могут написать вашу историю от начала до конца, и ждут, когда вы встанете на место на заданной сцене, поэтому каждый разговор сканируется как переговоры о заложниках, а ваша человечность - это то, что & apos ; s для обсуждения.

В сплоченных семьях они могут спать с наполовину наполненным желудком, но никто не спит с пустым желудком.

На ваше имя, наконец, фамилия, потому что это фамилия, которая сохраняется.

В гонке жизни ты должен бежать со своей скоростью.

В эпоху социальных сетей не существует понятия «просто обычный человек». Каждый раз, когда вы публикуете сообщения в социальных сетях, вы можете говорить о времени, месте и расе. И это делает тебя необычным.

В своей жизни вы можете потерять людей. Возможно, их пути не предназначены для параллели с вашими. Может быть, они в своем собственном путешествии, а вы должны были только начать вместе. Это наши основы, которые создают основу того, кем мы становимся. Возможно, наши пути разошлись, может быть, мы искали разные леса, в которых проходили менее пройденные ступени. Мы не собираемся вести одинаковые жизни, но это не значит, что каждый путь не ведет к какой-то другой части одной и той же страны чудес. Мы все уникальны, и нам всем нужен шанс изменить мир по-своему. Какие решения вы примете? Куда ты пойдешь? Что ты дашь миру? Кто ты на самом деле? Разве это не время, когда вы узнали? Никогда не поздно, пока гонка не закончится.

В темноте моя сестра светилась, а в темноте я сама была темной. Бланка, яркая и светлая Бланка, была луной и всеми ее звездами. Я был просто ее фоном, чтобы мерцать против.

В том же году публикация «Женской мистики» Бетти Фридан подлила масла в огонь растущего феминистского недовольства. Автор говорил с белыми женщинами среднего класса, скучающими в пригороде (спасательный люк из все более черных городов) и ищущим санкции на работу на «значимой» работе вне дома. Мало того, что проблемы Белой пригородной домохозяйки (у которой, возможно, была Черная домашняя помощь) не имели отношения к Черным женщинам, они также были чужды им. Замечание Фридана о том, что «я никогда не знал женщину, когда я рос, которая использовала свой ум, играла свою собственную роль в мире, а также любила и имела детей», казалось, пришла с другой планеты.

Может ли белая Америка действительно понять недоверие чернокожих к правовой системе, их страхи перед расовым профилированием и полицию, не понимая, насколько дешевой была черная жизнь в течение столь долгого времени в истории нашей страны?

Кроме того, искажение фактической статистики преступности и освещения в СМИ показывает, что в новостных агентствах чернокожие американцы изображаются как подозреваемые или преступники со скоростью, превышающей фактическую статистику ареста за те же преступления на целых 24 процентных пункта - неравенство, которое обнаруживает ужасающий скрытый уклон в отчетности.

Является ли расовое насилие ответом за случившееся расовое насилие? Какая я планета? Где люди, которые научили меня, нет разницы? Почему?

Обычно наблюдается, как люди могут участвовать в безличных ситуациях, где преобладает расовая справедливость, но в других ситуациях по-прежнему сохраняются самые несправедливые расовые установки. Тем не менее, почти невозможно представить себе расовую справедливость в интимных учреждениях дома и района и в то же время придерживаться несправедливых расовых установок.

Я думаю, тебе следует знать, что настоящие белые люди не такие смешные, как те, что на «Сайнфельде».

Понятно, что теперь победа в войне за юридическое равенство началась за равноправие любовников.

Интересно, что такой парень, как W.E.B. Ду Буа, который на самом деле сделал очень мало, я должен представить, своими руками написал о «Я король дыма». Без труда, как свободного, так и рабского, афроамериканцев эта страна все еще была бы пустыней.

Например, аномально, что в наших больших городах мы ничего не думаем о том, чтобы жить по соседству, возможно, в одном и том же многоквартирном доме человеку, чья семейная жизнь полностью предосудительна в соответствии с нашими католическими или христианскими стандартами, если только они этого не делают. приставать к нам лично. И все же мы остро встревожены в присутствии воспитанной, образованной, законопослушной, добрососедской семьи, просто из-за цвета их кожи.

Именно характер должен быть единственной мерой суждения в обществе мыслящего человечества, и ничего кроме этого не подойдет.

Принято считать, что многорасизм неизбежен и что расовая идентичность исчезнет по мере смешивания рас. Американцы предпочитают думать, что «трагический мулат», приветствуемый ни в одной общине, не был мифом или отражением устаревшего расистского мышления. Исследования показывают, что все может быть не так просто. Исследование, проведенное в 2003 году среди 90 000 учащихся средних и старших классов, показало, что у чернокожих детей смешанной расы больше проблем со здоровьем и психологических проблем, чем у чернокожих или белых. У них больше шансов быть в депрессии, плохо спать, пропускать школу, курить, пить, думать о самоубийстве и заниматься сексом. Белые / азиатские дети показали схожие симптомы. Основной автор пришел к выводу, что причиной была «борьба с формированием идентичности, ведущая к отсутствию самооценки, социальной изоляции и проблем динамики семьи в двухрасовых домохозяйствах». Авторы исследования 2008 года пришли к такому же выводу: «Когда дело доходит до однако, участвуя в рискованном / антиобщественном поведении подростков, подростки смешанной расы резко отличаются от чернокожих и белых. , , , Подростки смешанной расы, не имеющие естественной группы сверстников, должны участвовать в более рискованном поведении, чтобы их приняли ». Исследование белых / азиатских детей показало, что они в два раза чаще, чем монорасовые дети - 34 процента против 17 процентов - страдать от психологических расстройств, таких как беспокойство, депрессия или злоупотребление наркотиками. Йунсун Чой из Чикагского университета обнаружил, что в средних школах Сиэтла явная расовая принадлежность, по-видимому, защищает от определенных проблем. Дети, принадлежащие к расовым группам, чаще всего курили, принимали наркотики, дрались, сильно ранили или носили оружие. Профессор Чой считает, что дети смешанной расы страдают, потому что ни одна расовая группа не принимает их. «Есть некоторые признаки того, что сильная этническая идентичность помогает защитить детей от этого [нежелательного] поведения», - сказала она.

Попрактиковать расизм так же предосудительно, как и показывать более знакомый тип расовых предрассудков. Человек должен оставить в стороне не только свою неприязнь к людям другой культуры или внешности, но и свою собственную чувствительность и клановость.

Это в расистах & apos; наилучший интерес для сохранения превосходства белых любой ценой. Они будут защищать его своими жизнями, но ТОЛЬКО после того, как они защитили его нашими.

[I] В настоящее время принято называть расовое и этническое разнообразие одной из самых сильных сторон Америки. Поэтому легко забыть, что это изменение мышления, которое восходит только к 1970-м годам. На протяжении большей части своей истории американцы предпочитали сходство с разнообразием. В 1787 году во второй газете «The Federalist Papers» Джон Джей поблагодарил: «Провидение с удовольствием дало эту единую объединенную страну одному объединенному народу - народу, происходящему от одних и тех же предков, говорящему на одном языке и исповедующему ту же религию, привязаны к тем же принципам управления, очень похожи по своим манерам и обычаям. , , Томас Джефферсон с подозрением относился к разнообразию, которое могут принести даже белые иммигранты: «В соответствии с их количеством, они поделятся с нами законодательством. Они вселят в него свой дух, искажают и смещают его направления и делают его неоднородной, бессвязной, отвлеченной массой. , , , Предположим, что 20 миллионов американцев-республиканцев внезапно бросили во Францию, каково будет состояние этого королевства? Это было бы более бурным, менее счастливым, менее сильным. Мы полагаем, что добавление полмиллиона иностранцев к нашим нынешним показателям даст такой же эффект здесь ». Александр Гамильтон поделился своими подозрениями: «Мнение есть. , , правильно, что иностранцы, как правило, могут принести с собой привязанности к лицам, которых они оставили; к стране их рождения, и к ее особым обычаям и манерам. , , , Поэтому приток иностранцев должен стремиться производить гетерогенное соединение; изменить и развратить национальный дух; усложнять и смешивать общественное мнение; ввести зарубежные склонности. Тем не менее, США разрешили иммиграцию, но только европейцам, и они должны были отвернуться от прошлых лояльностей. Как объяснил Джон Куинси Адамс немецкому дворянину: «Они должны отказаться от европейской кожи, а не возобновить ее.

Я впервые почувствовал себя по-настоящему южноафриканским. Когда оркестр исполняет вступительные аккорды государственного гимна и весь стадион стоит, я обрёл голос и пою «Nkosi sikelel» iAfrika! »Я смотрю на Гого, который ранее взял меня за руку, и положил руку в ее. Мои люди, я думаю про себя. Мой народ.

Это правда, что у людей есть физические различия, и некоторые из этих различий географически распределены по всему растению. Но цепляние за старые представления о расе не поможет нам понять природу этих различий - как тех, которые мы видим, так и тех, которые мы не можем.