Лучшие 3626 цитат в категории «расы цитаты»

Я американец. Почему я не сказал, что я афроамериканец? Потому что я в чужой стране? Но могу ли я действительно считать, что я нахожусь в чужой стране, когда я мог бы сейчас вернуться в свою страну, если бы захотел, и это даже не займет много времени? Означает ли это, что в некоторых местах я - американец, а в некоторых местах - афроамериканец, а в других местах - по логическому признаку - я никто?

В 2010 году в штате Аризона был принят закон, согласно которому нелегальная иммиграция стала преступлением штата, но перспектива даже одного американского штата серьезно относиться к нелегальной иммиграции была анафемой для латиноамериканских групп. Национальный совет Ла Раза заявил, что закон Аризоны отражает «риторику групп ненависти, нативистов и дружинников». MALDEF (Мексиканско-американский фонд правовой защиты и образования) заявил, что закон «запускает Аризону в спираль всепроникающего страха». президент ЛУЛАК (Лига объединенных латиноамериканских граждан) Роза Росалес назвала его «расистским законом», а один из представителей испаноязычного собрания Конгресса заявил, что это «откроет дверь для дискриминации и расового профилирования». Один из конгрессменов Аризоны, Демократ Рауль Грялва призвал к бойкоту своего государства. Закон, конечно, ничего не говорил о расе; это просто соответствовало в основном неисполненным положениям федерального иммиграционного законодательства. Жители Аризоны устали принимать около полумиллиона нелегальных иммигрантов, независимо от того, откуда они приехали. Латиноамериканские группы были в ярости, потому что боялись, что латиноамериканцы могут быть депортированы Мы можем предположить, что у них не было бы никаких возражений против закона, если бы большинство нелегалов были ирландцами или поляками. Была ирония, но ничего необычного, когда латиноамериканцы, которые действовали из чистой расовой солидарности, обвинили Arizonans, которые пытались обеспечить соблюдение федерального закона, расизма.

Я белый, и я не танцую, но это не значит, что у меня есть все ответы.

В 2000 году министр внутренних дел [Франции] Жан-Пьер Шевенемент заявил, что Европа должна стать местом смешения рас (метиссажа), и что правительства должны приложить усилия, чтобы убедить европейцев принять это. В 2007 году оба кандидата на президентских выборах во Франции придерживались одинакового мнения. Социалист Сеголен Рояль заявила, что «рассеяние - это возможность для Франции», добавив, что она будет поощрять иммиграцию и станет «президентом Франции, которая является смешанной расой и гордится этим». Николя Саркози, консервативный кандидат, победивший на выборах Он сказал, что гордится «Францией, которая понимает, что творение происходит от смешения, от открытости и от объединения - я не боюсь этого слова - от смешения». Обычно проецируют современные взгляды на прошлое. Профессор Университета Джорджа Вашингтона Амитай Эциони писал, что люди, вступающие в брак по расовым признакам, «принимают основную американскую ценность открытости и следуют ее принципам». Эндрю Салливан, бывший редактор «Новой республики», писал, что «смешение мнений всегда было окончательное решение расовых разногласий Америки ». Эти двое ошиблись. Для большей части американской истории смешанный расцвет был конечным кошмаром для белых. То, что белые теперь должны рассматривать его как окончательное решение расового конфликта, является признаком не только того, насколько радикально изменилось наше мышление, но и того, каким упорным оказался расовый конфликт. Законы о гражданских правах должны были открыть новую эру расовой гармонии. Предположить сейчас, что единственным решением расовой вражды является ликвидация самой расы посредством смешанных браков, - это признать, что разные расы не могут жить вместе в мире. Конечно, широко распространенное смешение не устранит расу; это устранит белых. Белые составляют не более 17 процентов населения мира и имеют, возможно, семь процентов детей в мире. Никто не предлагает крупномасштабного смешанного брака для Африки или Азии. Смешивание также не устранит дискриминацию. Чернокожие, южноамериканцы и азиаты различают друг друга по признаку кожи, даже если они одной расы. Томас Джефферсон с нетерпением ждал того дня, когда белые люди переселятся в Америку с севера на юг. Сегодня такая точка зрения будет повсеместно презираемой, поскольку она будет означать переселение других групп населения, но революция в мышлении сегодняшних белых не оставляет оснований для аргументации против их собственного перемещения в результате иммиграции или исчезновения в результате смешанных браков. У белых может быть сентиментальная привязанность к понятию белой Америки, но если расы взаимозаменяемы, эта привязанность иррациональна. Если единственное законное групповое чувство для белых - это вина, возможно, единственно правильно, что они должны изящно отступить перед успехами народов, которых они обидели. Вряд ли могло бы быть более поразительное доказательство не только того, как изменилось мышление белых, но насколько оно отличается от мышления любой другой расовой группы. Все небелые празднуют свое растущее число и влияние - так же, как когда-то сделали белые. Белые - не только в Америке, но и во всем мире - с радостью размышляют о своем исчезновении как отдельный народ.

Я никогда не просил Толстого написать мне, маленькой цветной девочке в Лорейн, штат Огайо. Я никогда не просил [Джеймса] Джойса не упоминать католицизм или мир Дублина. Никогда. И я не знаю, почему меня должны попросить объяснить тебе свою жизнь. У нас есть замечательные писатели, но я не один из них. Это дело универсальности, слово, безнадежно лишенное смысла для меня. Фолкнер написал то, что, как я полагаю, можно назвать региональной литературой, и опубликовал ее по всему миру. Это то, что я хочу сделать. Если бы я попытался написать универсальный роман, это была бы вода. За этим вопросом стоит предположение, что писать для темнокожих людей - значит как-то уменьшить количество написанного. С моей точки зрения есть только черные люди. Когда я говорю «люди», вот что я имею в виду.

В принципе, было легко поддержать движение за гражданские права в Миссисипи, Вашингтоне или на улицах Детройта. Конечно, это было правильно. Но, чувствуя, что сейчас существует зона военных действий, полная наземных мин, которые могут поразить любого здравомыслящего человека. И это, конечно, территория гонки.

В гонке жизни ты должен бежать со своей скоростью.

Я через тебя. Да, я собираюсь унизить тебя. Отныне я - мой собственный Бог. Я собираюсь жить по правилам, которые я себе представляю. Я откажусь от всего, что мне когда-то рассказывали о вас. Тогда я буду тобой. Я буду моим собственным Богом, живу своей жизнью так, как считаю нужным. Не так, как говорит мистер Чарли, я должен жить, мама или кто-то еще. Я буду делать то, что хочу, в этом обществе, которое, очевидно, не предназначалось для меня и моего рода. Если ты злишься, потому что я так с тобой разговариваю, тогда просто убей меня, оставь меня здесь, на этом кладбище, мертвым. Может быть, это то, где все мы в любом случае. Может быть, тогда нам не пришлось бы так сильно страдать. При такой скорости, что нас сейчас убивают, мы все равно скоро умрем.

В 1998 году Энтони Уильямс был избран мэром Вашингтона. Мистер Уильямс посещал Гарвард и Йельский университет, явно хотел управлять эффективным городским правительством и имел значительную поддержку белых. Несмотря на то, что он был черным, мистер Уильямс оставил многих афроамериканцев в недоумении, был ли он «достаточно черным». Чернокожий писатель из «Вашингтон пост» поднял «вопрос о том, заботятся ли белые, так или иначе, о понятии». Насколько чернокожий черный человек? »Он продолжил, говоря, что мэр Уильямс уволил некомпетентных людей, но что« стрельба больше всего ранит чернокожих, создавая впечатление - справедливо или несправедливо - что у него мало или нет особой заботы о люди, которые похожи на него ». Черный политик, который больше заботится об эффективности, чем о рабочих местах для черных, может быть недостаточно черным. Писатель заключил: «Чернота. , , это состояние общего духовного идеализма, которое служит объединению группы с целью выживания. , , , [T] здесь нет ни одного цветного человека, который мог бы отделить себя от остальных цветных людей ». Выборы мэра в Вашингтоне 12 лет спустя подняли точно такой же вопрос. Действующий Адриан Фенти был черным, но недостаточно черным. Как и г-н Уильямс до него, он нанимал людей для их способностей, и ни одно из его трех главных назначений в государственном образовании не было черным, ни шеф полиции, ни пожарный, ни генеральный прокурор. «Как не может быть ни одного афроамериканского лидера в этом кластере?» - спросил его соперник 2010 года, также черный, Винсент Грей, в вопросе, который нашел отклик у чернокожих избирателей. Мистер Грей победил, набрав 80% голосов черных. Обозреватель, который сам черный, объяснил потерю г-на Фенти: «Короче говоря, мэр назначил лучших людей, которых он мог найти, вместо того, чтобы руководить системой расового покровительства, как черный мэр города с черным большинством, очевидно, ожидается.

Во всех странах этническое разнообразие снижает доверие. В перуанских кредитных кооперативных кооперативах члены чаще не выполняют своих обязательств по кредитам, когда среди членов кооператива существует этническое разнообразие. Аналогично, в кенийских школьных округах сбор средств легче в племенных однородных областях. Голландские исследователи обнаружили, что у иммигрантов в Голландии больше шансов заболеть шизофренией, если они живут в смешанных районах с голландцами, чем если бы они жили в чисто иммигрантских районах. Суринам и турки имели в два раза больше шансов заболеть шизофренией, если им приходилось иметь дело с голландскими соседями; для марокканцев вероятность увеличилась в четыре раза. Дора Коста из Массачусетского технологического института и Мэтью Кан из Университета Тафтса проанализировали 15 недавних исследований влияния разнообразия на социальную сплоченность. Они обнаружили, что в каждом исследовании была «одна и та же изюминка: гетерогенность снижает гражданскую активность». Джеймс Потерба из Массачусетского технологического института обнаружил, что государственные расходы на образование снижаются по мере роста доли пожилых людей, не имеющих детей. Однако он отмечает, что эффект «особенно велик, когда пожилые жители и население школьного возраста принадлежат к разным расовым группам». Это нежелание налогоплательщиков финансировать государственные проекты, если бенефициары принадлежат к другой группе, настолько последовательное, что оно имеет его собственное название - «эффект Флориды» - из-за того, что старые, белые флоридцы неохотно платят налоги или голосуют за выпуски облигаций, чтобы поддержать школы, посещаемые чернокожими и латиноамериканцами. Мэн, Вермонт и Западная Вирджиния являются наиболее расово однородными штатами и тратят самую большую долю валового государственного продукта на государственное образование. Большинство людей считают, что благотворительность начинается с их собственных людей. Например, исследование попрошайничества в Москве показало, что россияне с большей вероятностью будут давать деньги согражданам, чем жителям Центральной Азии или другим людям, которые на них не похожи. Исследователи из Австралии обнаружили, что иммигранты из стран, сходных по расовому и культурному признаку с Австралией - Великобритании, США, Новой Зеландии и Южной Африки, - вписываются в волонтерскую работу на том же уровне, что и уроженцы Австралии. Иммигранты из небелых стран добровольно участвуют чуть более чем в половину. В то же время, чем более расово разнообразны районы проживания иммигрантов, тем меньше вероятность того, что сами коренные австралийцы будут заниматься волонтерской работой. Сидней имеет наибольшее разнообразие среди всех австралийских городов, а также самый низкий уровень добровольчества. Люди хотят, чтобы их усилия приносили пользу таким же людям, как и они. Уже давно теоретизируют, что программы социального обеспечения в Европе более щедрые, потому что европейские страны традиционно были более однородными, чем Соединенные Штаты, и что люди менее устойчивы к оплате социального обеспечения, если бенефициары принадлежат к одной и той же расе. Альберто Алезина и Эдвард Глезер использовали методы статистической регрессии, чтобы сделать вывод, что примерно половина различий в уровнях благосостояния объясняется большим разнообразием в Америке, а другая половина - более слабыми левыми политическими партиями. Американцы не скупы - они дают больше благотворительности, чем европейцы - но они предпочитают отдавать определенным группам. Многие евреи и негры жертвуют в основном или даже исключительно этническим благотворительным организациям. Специальных белых благотворительных организаций нет, но большая часть церковных пожертвований носит этнический характер. Церковные конгрегации обычно однородны, что означает, что пожертвования для помощи внутри конгрегации остаются в пределах этнической группы.

Кроме того, искажение фактической статистики преступности и освещения в СМИ показывает, что в новостных агентствах чернокожие американцы изображаются как подозреваемые или преступники со скоростью, превышающей фактическую статистику ареста за те же преступления на целых 24 процентных пункта - неравенство, которое обнаруживает ужасающий скрытый уклон в отчетности.

В своей жизни вы можете потерять людей. Возможно, их пути не предназначены для параллели с вашими. Может быть, они в своем собственном путешествии, а вы должны были только начать вместе. Это наши основы, которые создают основу того, кем мы становимся. Возможно, наши пути разошлись, может быть, мы искали разные леса, в которых проходили менее пройденные ступени. Мы не собираемся вести одинаковые жизни, но это не значит, что каждый путь не ведет к какой-то другой части одной и той же страны чудес. Мы все уникальны, и нам всем нужен шанс изменить мир по-своему. Какие решения вы примете? Куда ты пойдешь? Что ты дашь миру? Кто ты на самом деле? Разве это не время, когда вы узнали? Никогда не поздно, пока гонка не закончится.

В темноте моя сестра светилась, а в темноте я сама была темной. Бланка, яркая и светлая Бланка, была луной и всеми ее звездами. Я был просто ее фоном, чтобы мерцать против.

В эпоху социальных сетей не существует понятия «просто обычный человек». Каждый раз, когда вы публикуете сообщения в социальных сетях, вы можете говорить о времени, месте и расе. И это делает тебя необычным.

В том же году публикация «Женской мистики» Бетти Фридан подлила масла в огонь растущего феминистского недовольства. Автор говорил с белыми женщинами среднего класса, скучающими в пригороде (спасательный люк из все более черных городов) и ищущим санкции на работу на «значимой» работе вне дома. Мало того, что проблемы Белой пригородной домохозяйки (у которой, возможно, была Черная домашняя помощь) не имели отношения к Черным женщинам, они также были чужды им. Замечание Фридана о том, что «я никогда не знал женщину, когда я рос, которая использовала свой ум, играла свою собственную роль в мире, а также любила и имела детей», казалось, пришла с другой планеты.

В сплоченных семьях они могут спать с наполовину наполненным желудком, но никто не спит с пустым желудком.

На ваше имя, наконец, фамилия, потому что это фамилия, которая сохраняется.

В этой стране люди предполагают, что могут написать вашу историю от начала до конца, и ждут, когда вы встанете на место на заданной сцене, поэтому каждый разговор сканируется как переговоры о заложниках, а ваша человечность - это то, что & apos ; s для обсуждения.

Может ли белая Америка действительно понять недоверие чернокожих к правовой системе, их страхи перед расовым профилированием и полицию, не понимая, насколько дешевой была черная жизнь в течение столь долгого времени в истории нашей страны?

Я думаю, тебе следует знать, что настоящие белые люди не такие смешные, как те, что на «Сайнфельде».

Например, аномально, что в наших больших городах мы ничего не думаем о том, чтобы жить по соседству, возможно, в одном и том же многоквартирном доме человеку, чья семейная жизнь полностью предосудительна в соответствии с нашими католическими или христианскими стандартами, если только они этого не делают. приставать к нам лично. И все же мы остро встревожены в присутствии воспитанной, образованной, законопослушной, добрососедской семьи, просто из-за цвета их кожи.

Является ли расовое насилие ответом за случившееся расовое насилие? Какая я планета? Где люди, которые научили меня, нет разницы? Почему?

Обычно наблюдается, как люди могут участвовать в безличных ситуациях, где преобладает расовая справедливость, но в других ситуациях по-прежнему сохраняются самые несправедливые расовые установки. Тем не менее, почти невозможно представить себе расовую справедливость в интимных учреждениях дома и района и в то же время придерживаться несправедливых расовых установок.

Именно характер должен быть единственной мерой суждения в обществе мыслящего человечества, и ничего кроме этого не подойдет.

Попрактиковать расизм так же предосудительно, как и показывать более знакомый тип расовых предрассудков. Человек должен оставить в стороне не только свою неприязнь к людям другой культуры или внешности, но и свою собственную чувствительность и клановость.

Интересно, что такой парень, как W.E.B. Ду Буа, который на самом деле сделал очень мало, я должен представить, своими руками написал о «Я король дыма». Без труда, как свободного, так и рабского, афроамериканцев эта страна все еще была бы пустыней.

Это в расистах & apos; наилучший интерес для сохранения превосходства белых любой ценой. Они будут защищать его своими жизнями, но ТОЛЬКО после того, как они защитили его нашими.

Мне было чуть больше двадцати, и, честно говоря, я был немного панком. Чванливый, озаглавленный прямой белый парень, который не задумывался о том, каково это, быть чем-то другим, кроме простого белого парня. Потому что, когда вы обычный белый парень, вам не нужно об этом думать ...

Принято считать, что многорасизм неизбежен и что расовая идентичность исчезнет по мере смешивания рас. Американцы предпочитают думать, что «трагический мулат», приветствуемый ни в одной общине, не был мифом или отражением устаревшего расистского мышления. Исследования показывают, что все может быть не так просто. Исследование, проведенное в 2003 году среди 90 000 учащихся средних и старших классов, показало, что у чернокожих детей смешанной расы больше проблем со здоровьем и психологических проблем, чем у чернокожих или белых. У них больше шансов быть в депрессии, плохо спать, пропускать школу, курить, пить, думать о самоубийстве и заниматься сексом. Белые / азиатские дети показали схожие симптомы. Основной автор пришел к выводу, что причиной была «борьба с формированием идентичности, ведущая к отсутствию самооценки, социальной изоляции и проблем динамики семьи в двухрасовых домохозяйствах». Авторы исследования 2008 года пришли к такому же выводу: «Когда дело доходит до однако, участвуя в рискованном / антиобщественном поведении подростков, подростки смешанной расы резко отличаются от чернокожих и белых. , , , Подростки смешанной расы, не имеющие естественной группы сверстников, должны участвовать в более рискованном поведении, чтобы их приняли ». Исследование белых / азиатских детей показало, что они в два раза чаще, чем монорасовые дети - 34 процента против 17 процентов - страдать от психологических расстройств, таких как беспокойство, депрессия или злоупотребление наркотиками. Йунсун Чой из Чикагского университета обнаружил, что в средних школах Сиэтла явная расовая принадлежность, по-видимому, защищает от определенных проблем. Дети, принадлежащие к расовым группам, чаще всего курили, принимали наркотики, дрались, сильно ранили или носили оружие. Профессор Чой считает, что дети смешанной расы страдают, потому что ни одна расовая группа не принимает их. «Есть некоторые признаки того, что сильная этническая идентичность помогает защитить детей от этого [нежелательного] поведения», - сказала она.

Это правда, что у людей есть физические различия, и некоторые из этих различий географически распределены по всему растению. Но цепляние за старые представления о расе не поможет нам понять природу этих различий - как тех, которые мы видим, так и тех, которые мы не можем.

Это факт: чернокожие люди в этой стране легче умирают в любом возрасте, независимо от пола. Посмотрите, как умирают молодые темнокожие мужчины, как чернокожие мужчины среднего возраста умирают, и как чернокожие женщины страдают от ВИЧ / СПИДа. Числа переходят в нищету, но они также отображают стрессы, известные и невидимые. Как мы сюда попали? Не с перевернутыми подбородками и яркими глазами, а скорее в цепях, через пропасть. Но что мы сделали? Мы построили нацию, и мы создали ее искусство.

Я хотел вытащить их всех, уничтожить всех нас, уничтожить все искусственное разделение истории. В конце концов, вы просто сделали то, что я сделал, - разделившись на две клетки на четыре, затем на восемь, затем на шестнадцать, пока вы не накопили все свои руки, ноги и органы и не погрузились в мир - так что, блин, что? Ты хонкей, негр, спик, дайк, пизда. Если я закричу, кто меня услышит?

Интересно, заразна ли белизна? Если бы это было так, то наверняка я поймал это. Я представлял, что это «состояние» влияет на то, как я хожу, говорю, одеваюсь, танцую, и на самой продвинутой стадии - на то, как я смотрю на мир и других людей.

Любовь добрая, Любовь длится, Любовь - машина, питаемая ненавистью, Мы любим нашу расу; Мы убиваем во имя этого, Мы уничтожаем жизни, и мы высоко поднимаем наш флаг, чтобы другие могли видеть, что мы можем сделать, Мы провозглашаем нашу расу и наше кредо, Мы любим нашего Бога, и мы убиваем во имя Его, Освященный быть именем любви, Мы любим нашу женщину и выбор, чтобы убить жизнь, Мы любим; и плоды Любви здесь, чтобы мы могли видеть, Любовь пришла, чтобы показать нам ад, Любовь пришла, чтобы дать нам выбор, Любовь - это машина, и ее топливо - ненависть, Благословенно имя любви, сила, стоящая за нашей гордостью, Любовь, флаг высоко поднят, чтобы показать другим, что любовь на нашей стороне, Любовь дала нам выбор, убийство зародышей, Люби свою расу, вешай их, если не как ты, раб их, мучай их, Убийство во имя Любви! «Люби и делай, что хочешь» (Святой Августин)

Люси увидела восхищенные выражения гостей и поняла, что они похожи на что-то из фильма Остина. Ну, по крайней мере, Джем сделал. Она немного хихикнула и прочистила горло. «Что-то смешное?» - пробормотал он краем рта. «Просто думаю, что ты такой же, как капитан Вентворт, а я такая же, как Тина Тернер.

Первобытные культуры считали, что искалеченные, безумные и сексуально разные люди обладали сверхъестественными способностями & apos; магико-религиозное мышление. Для них ненормальность была ценой, которую человек должен был заплатить за нее или за его необыкновенный дар.

ротивоядие @ Mama от рождения темнокожего мальчика в условно-досрочном освобождении в Центральном Миссисипи не для нас, чтобы искать свободу, но настаивать на превосходстве всегда. Мама воспринимает это как личное, когда понимает, что я понимаю, что она не права. Я говорю ей, что нет противоядия от жизни. Насколько вы можете быть свободны, если действительно признаете, что белые люди - гаишники вашей жизни? Мама говорит мне, что она не говорит о свободе. Она говорит, что говорит о выживании.

Многие теории были выдвинуты, чтобы объяснить расовые различия в производительности, из которых они являются наиболее распространенными: школы чернокожих и испаноговорящих не получают достаточно денег, их классы слишком большие, ученики отделены от белых, меньшинства не имеют достаточного количества учителей их собственная раса. Каждое из этих объяснений было тщательно исследовано. Городские школы, в которых сконцентрированы небелые, часто получают больше денег, чем пригородные белые школы, поэтому чернокожие и латиноамериканцы не испытывают недостатка в бюджете или размере класса. Раса учителей не оказывает заметного влияния на обучение (например, азиаты превосходят белых независимо от того, кто их обучает), а также белые в классе не повышают и не понижают оценки учеников других рас. Деньги не проблема. С начала 1970-х годов до 2006-2007 учебного года расходы на одного ученика выросли более чем в два раза в реальном выражении. Институт Катона рассчитывает, что с учетом капитальных затрат школьный округ Лос-Анджелеса тратит более 25 000 долл. США на одного учащегося в год, а округ Колумбия - более 28 000 долл. США. Ни один район не получает хорошие результаты. Демографические изменения могут стать порочным кругом: чем больше меньшинств и иммигрантов входят в школьную систему, тем ниже средний уровень успеваемости. Этим группам уделяется больше денег и усилий, сжимая одаренные программы, музыку и искусство, а также курсы повышения квалификации. Лучшие ученики уходят, а стандарты падают дальше.

[M] все белые бегут от разнообразия, но некоторые приветствуют это. Джо и Джессика Суини из Пеории, штат Иллинойс, отправляли своих детей в частную школу, но решили, что многонациональный опыт государственной школы будет ценным. После смены их восьмилетний сын и девятилетняя дочь издевались над расовыми оскорблениями и стали замкнутыми. Однажды черный студент угрожал убить девушку с помощью ножа для коробок. В тот же день мальчик показал своим родителям большой синяк, который он получил, когда его сбили с ног, и назвал его «глупый белый мальчик». Школа отреагировала безразлично. Суини отправили своих детей обратно в частную школу ». Четырнадцатилетний Джеймс Токарски был одним из немногих белых, посещавших среднюю школу Бейли в Гэри, штат Индиана, в 2006 году. Чернокожие студенты назвали его« белыми »и« белым мусором »и неоднократно избивал его. Они дважды сбили его с ног. Школа предложила Джеймсу «приятеля на обед», чтобы он был с ним, когда он не был в классе, но его родители забрали его из Бейли. Мать другого белого студента сказала, что для белых характерно называться «белым» или «белым мальчиком» и получать пропуска, чтобы пообедать в библиотеке, а не встречать враждебных чернокожих в обеденной комнате. На западной стороне Кливленда с тех пор, как в 1970-х годах началось судебное решение, чернокожие и латиноамериканцы отмечали первый день, нападая на белых. В 2003 году Элси Моралес, мать двоих пуэрториканцев, рассказала журналистам, что, когда она участвовала в первомайском насилии в качестве студента в 1970-х годах, она оправдывала это как расплату за угнетение белых. Ее дочь Жасмин сказала, что все еще принято нападать на белых: «Это похоже на то, что если ты не прыгнешь с этим человеком с нами, то будешь слабаком, и мы доберемся до тебя». В конце 1990-х годов белые составляли 41 процент учащиеся в государственных школах Сиэтла, чернокожим было 23 года, остальные были латиноамериканцами и азиатами. В 1995 и 1999 годах в школах проводились конфиденциальные опросы о преследовании на расовой почве. В оба года значительно больший процент белых, чем чернокожих студентов жаловался на насмешки или насилие на расовой почве. Только «альтернативная» газета сообщила о результатах, и представители школы отказались обсуждать их.

средства. Я стараюсь не закатывать глаза. Я помню, что такие женщины, как я, не могут кричать на таких женщин, как она. Я не могу схватить ее за плечи и покачивать, пока она не слушает. Мне нужно сотрудничать. Мне нужна она на моей стороне. Я уже с ней в негативе. Мое телосложение, моя кожа - дерьмо, даже мой голос. У нас с Бруклином, так как мы достигли половой зрелости, есть глубокие и хриплые голоса, которые могут пронести через несколько комнат. Эти девушки Льюиса наверняка соберутся с собой. Для детектива я уже была в истерике. К Д.А. Флора Риверс, следующий шаг изображает меня как человека, который слишком остро реагирует, выход за пределы этого означает, что я неразумный, затем враждебный, а потом меня арестуют. (стр. 35) Kindle Edition.

Мик однажды наткнулся на одну из книг Уилсона и был удивлен, увидев его лицо на задней обложке. Мик был еще более удивлен, когда прочитал книгу. Это было довольно хорошо, хотя Мику надоело слушать об индейцах. Тем не менее, подумал Мик, Аристотель Литтл Хоук был хорошим индейцем, даже если он был просто персонажем книги. Он хотел, чтобы в баре висели еще такие индейцы, как Маленький Ястреб. Он знал, что Уилсон утверждал, что у него есть немного индийской крови, так сказано в книге. Но Мик не купил это дерьмо. Прабабушка Мика была немного индийцем, но это не делало его индийцем. Кроме того, кто, черт возьми, захочет быть индийцем, когда ты так же легко можешь быть белым?

Понятно, что теперь победа в войне за юридическое равенство началась за равноправие любовников.

[I] В настоящее время принято называть расовое и этническое разнообразие одной из самых сильных сторон Америки. Поэтому легко забыть, что это изменение мышления, которое восходит только к 1970-м годам. На протяжении большей части своей истории американцы предпочитали сходство с разнообразием. В 1787 году во второй газете «The Federalist Papers» Джон Джей поблагодарил: «Провидение с удовольствием дало эту единую объединенную страну одному объединенному народу - народу, происходящему от одних и тех же предков, говорящему на одном языке и исповедующему ту же религию, привязаны к тем же принципам управления, очень похожи по своим манерам и обычаям. , , Томас Джефферсон с подозрением относился к разнообразию, которое могут принести даже белые иммигранты: «В соответствии с их количеством, они поделятся с нами законодательством. Они вселят в него свой дух, искажают и смещают его направления и делают его неоднородной, бессвязной, отвлеченной массой. , , , Предположим, что 20 миллионов американцев-республиканцев внезапно бросили во Францию, каково будет состояние этого королевства? Это было бы более бурным, менее счастливым, менее сильным. Мы полагаем, что добавление полмиллиона иностранцев к нашим нынешним показателям даст такой же эффект здесь ». Александр Гамильтон поделился своими подозрениями: «Мнение есть. , , правильно, что иностранцы, как правило, могут принести с собой привязанности к лицам, которых они оставили; к стране их рождения, и к ее особым обычаям и манерам. , , , Поэтому приток иностранцев должен стремиться производить гетерогенное соединение; изменить и развратить национальный дух; усложнять и смешивать общественное мнение; ввести зарубежные склонности. Тем не менее, США разрешили иммиграцию, но только европейцам, и они должны были отвернуться от прошлых лояльностей. Как объяснил Джон Куинси Адамс немецкому дворянину: «Они должны отказаться от европейской кожи, а не возобновить ее.

Я впервые почувствовал себя по-настоящему южноафриканским. Когда оркестр исполняет вступительные аккорды государственного гимна и весь стадион стоит, я обрёл голос и пою «Nkosi sikelel» iAfrika! »Я смотрю на Гого, который ранее взял меня за руку, и положил руку в ее. Мои люди, я думаю про себя. Мой народ.

Это правда, что у людей есть физические различия, и некоторые из этих различий географически распределены по всей планете. Но цепляние за старые представления о расе не поможет нам понять природу этих различий - как тех, которые мы видим, так и тех, которые мы не можем.

Брук чувствует себя странно в животе. Это похоже на чувство, когда она читает книгу, подобную той, что рассказывает о человеке с бомбой, или думает о предложении, просто о каком-нибудь старом предложении, например: девушка бегала по парку, и если вы не добавите описывающее слово, то мужчина или девушки определенно не черные, они белые, хотя никто не упомянул белый, как, например, когда вы убираете заголовок из заголовка, и люди все равно предполагают, что он там есть. Хотя, если бы это было предложение о самой Брук, вам пришлось бы добавить эквивалентное описательное слово и то, что вы знаете. Черная девушка побежала через парк.

Больше не время принимать сторону за или против расы, скорее стороны против тех, кто все еще делает это.

Страшно подумать, что ты можешь стать следующей статистикой.

К сожалению, на самом деле каждый может жить на одной земле, но даже не знает о своих соседях первым делом.

Это был относительно толерантный город, где по крайней мере шесть рас, корни которых были в других районах страны, в Африке, Вест-Индии, Центральной Америке, Европе, Северной Америке, Азии и других местах, жили в некой гармонии. В течение трех столетий смешение, подобно бревенчатой древесине, производило все оттенки черного и коричневого, а не серого, пурпурного или фиолетового, но в городе, конечно же, было несколько человек, известных как красные ибосы. Креольский язык считается языком, которым должны гордиться большинство жителей страны, он служил средством общения между расами. Тем не менее, в городе и в деревне, как люди будут делать везде, каждая раса имела различные степени предубеждений относительно других.