Лучшие 78 цитат в категории «антропологические цитаты»

Мои дипломы в области антропологии, и у меня есть друзья, которые работали с обезьянами.

Богословие - это антропология ... Различие, которое проводится или, скорее, должно быть сделано, между теологическими и антропологическими предикатами, превращается в абсурд.

Гностическая антропология обращается к великолепию Бытия, вашего внутреннего существа.

Генетик - это выродок, который утверждает, что с помощью регрессионного анализа доказал, что неандерталец занимался сексом с вашей прабабушкой 50 000 лет назад.

Смысл литературной критики в антропологии заключается не в том, чтобы заменить исследования, а в том, чтобы выяснить, почему мы убедительны.

Хотя Люк Клодель и хороший полицейский, у него есть терпение фейерверка, чувствительность Влада Цепешника и стойкий скептицизм в отношении ценности судебной антропологии. Быстро комод, хотя.

ерез два года после плавания Васко да Гамы на побережье Малабара прибыл португальский флот во главе с Педро Альваресом Кабралом. Кабрал доставил письмо от короля Португалии Самудри (Самудра-раджа или Морской король), индуистскому правителю города-государства Каликут, требуя, чтобы он изгнал всех мусульман из своего королевства, поскольку они были врагами Священного Вера'. Он встретился с пустым отказом; затем Самудра твердо утверждал, что Каликут всегда был открыт для всех, кто хотел там торговать ... В те ранние годы люди, которые традиционно участвовали в торговле в Индийском океане, были застигнуты врасплох. За все века, в которых он процветал и рос, ни одно государство, короли или правящая власть никогда прежде не пытались получить контроль над торговлей Индийским океаном с помощью оружия. Территориальные и династические амбиции, преследуемые с такой решимостью на суше, как правило, не позволяли распространяться в море. В западных историографических отчетах невооруженный характер торговли в Индийском океане часто представлен как отсутствие или провал, вызвавший вмешательство Европы с ее растущим военным опытом. Когда поражение столь же полно, как и поражение торговых культур Индийского океана, трудно допустить побежденного достоинства нюансов выбора и предпочтений. Тем не менее, стоит учитывать возможность того, что мирные традиции океанической торговли могли быть тихим и нечленораздельным продуктом редкого культурного выбора, который мог во многом быть связан с пацифистскими обычаями и верованиями. гуджарати джайнов и ваниас, которые сыграли в нем такую важную роль. В то время, по крайней мере, один европеец был потрясен незнакомыми нравами региона; возможно, более честный ответ, чем доверие к исторической неизбежности, которое вытеснило его с тех пор. «Язычники [из Гуджарата]», писал Томе Пирес в начале шестнадцатого века, «утверждали, что они никогда не должны никого убивать и не должны иметь вооруженных людей в своей компании. Если они были схвачены и [их похитители] хотели убить их всех, они не сопротивлялись. Это закон Гуджарата среди язычников. Возможно, именно из-за этих исключительных традиций правители портов в Индийском океане были совершенно сбиты с толку требованиями и действиями португальцев. Давно привыкшие к правилам торгов и компромиссов торговцев, они снова и снова пытались достичь взаимопонимания с европейцами - только чтобы обнаружить, как сказал один историк, что выбор был was между сопротивлением и подчинением; Сотрудничество не предлагалось ». Будучи неспособными конкурировать в торговле в Индийском океане исключительно коммерческими средствами, европейцы стремились взять ее под контроль с помощью агрессии, чистой и искаженной, развязав насилие в беспрецедентных масштабах на этих берегах.

После того, как горстка вундеркиндов определила последовательность генома неандертальца и нашла совпадение на 2%, они открыли ворота затопления сотням генетиков, которые теперь зарабатывают на жизнь, рассказывая вам, какие болезни вы унаследовали от вымершей арктической обезьяны.

Все социальные взаимодействия требуют некоторой потери свободы.

Человеку лучше было бы изучить, что такое человек, потому что он женился на нем, предполагая, что просто быть человеком не было достаточным стимулом для этого исследования.

Как бы то ни было, многие люди в области мягких наук склонны ошибаться, потому что они сумасшедшие * * некоторые тоже глупы, но это уже другая история.

А потом зажегся свет, и внезапно все стало как обычно - я имею в виду не совсем как обычно, но мы снова были собой, а не просто людьми в темноте. Люди в темноте совсем другие, не так ли?

Встреча с другими культурами может привести к открытости только в том случае, если вы можете прервать предположение о превосходстве, не увидев новые миры для завоевания, но новые миры для уважения.

Casi no hemos teorizado en el Perú «Путь к сердцу». Эль-Трасладо-де-Эскемас-де-Отрас Реалиадес нет ха-ха-ха-ха-ино импедир нуэстро пропио десарролло интеллигент

В конце концов, принадлежность - это особый тип отношений, возникающих среди субъективных переживаний взаимной связи.

Но поскольку люди являются чрезвычайно социальными животными, они также сталкиваются с постоянным набором важнейших социальных эволюционных задач. Эти эволюционные проблемы включают в себя (1) уклонение от физического вреда, (2) избегание болезней, (3) подружиться, (4) обретение статуса, (5) привлечение супруга, (6) сохранение этого супруга и (7) уход за семьей ,

Биомедицина определяет местонахождение болезни в определенном месте в отдельном теле: головная боль, боль в животе, разрыв колена, рак легкого. Медицинские антропологи вместо этого помещают болезнь и здоровье в три взаимосвязанных тела: политическое, социальное и физическое. Преобладающая политическая экономия влияет на распространение болезней и здоровья в обществе, а также на средства, доступные для лечения больных. Например, бедные люди во всем мире больше подвержены воздействию токсинов, которые делают их больными, в то время как богатые остаются здоровее. Социальное тело конструирует значения и переживания, окружающие определенные физические состояния. Он определяет идеальное физическое тело, узаконивая биомедицинские практики, такие как пластическая хирургия, для его достижения. Социальное тело также определяет границы физического тела. В некоторых культурах болезнь обнаруживается не у отдельных людей, а в семьях или общинах. Как знает любой опекун, мы тоже живем по болезни. И хотя биомедицина может излечивать болезни, она испытывает постоянные страдания, проблемы с умом, состояния, возникающие с рождения или неизлечимые или прогрессирующие. В биомедицине эти состояния подвергаются стигматизации и страху. У нас, медицинских антропологов, есть термин для этого: социальная смерть.

И комменсальность, и совместная еда, и разделение пищи - это мощные средства, с помощью которых люди создают, выражают и укрепляют чувства взаимного доверия, близости и родства.

Превращая имена в вещи, мы создаем ложные модели реальности. Наделяя нации, общества или культуры качествами внутренне однородных и внешне отличительных ограниченных объектов, мы создаем модель мира как глобального пула, в котором сущности раскручивают друг друга на линии так много твердых и круглых бильярдных шаро

Каждое усилие понять разрушает изучаемый объект в пользу другого объекта другой природы; этот второй объект требует от нас нового усилия, которое разрушает его в пользу третьего, и так далее, и так далее, пока мы не достигнем единого постоянного присутствия, точки, в которой исчезает различие между значением и отсутствием значения: та же самая точка с которого мы начали.

Культура не тривиальна. Это не украшение или выдумка, песни, которые мы поем, или даже молитвы, которые мы поем. Это одеяло комфорта, которое придает смысл жизни. Это совокупность знаний, которая позволяет человеку разобраться в бесконечных ощущениях сознания, найти смысл и порядок во вселенной, которая в конечном итоге не имеет ни того, ни другого. Культура - это совокупность законов и традиций, моральный и этический кодекс, который изолирует людей от варварского сердца, которое лежит под поверхностью всех человеческих обществ и даже всех людей. Одна культура позволяет нам достичь, как сказал Авраам Линкольн, лучших ангелов нашей природы.

Каждый язык - это ... специализированная форма телесных жестов, и в этом смысле можно сказать, что танец является матерью всех языков ... оригинальным языком тотальных телесных жестов. Таким образом, этот «оригинальный» язык тотальных телесных жестов является единственным и единственным реальным языком, который использует каждый, кто каким-либо образом выражает себя. То, что мы называем речью, и другие виды языка - это только те его части, которые получили специальное развитие.

Как бы ужасно ни казались все эти процессы, они представляют собой лишь превращение определенных соединений на основе углерода в некоторые другие соединения на основе углерода. Углерод - это элемент жизни и смерти. Мы делимся им с бриллиантами и одуванчиками, с керосином и водорослями. Хотя мы можем сморщить нос при некоторых его проявлениях, мы должны также помнить, что этот элемент приходит к нам от звезд, которые вечно вращаются над нами в безмолвном, сверкающем множестве, чистых огнях, подчиняющихся небесным законам.

Исследования мира - это одновременно исследования человеческого тела и существа, наметка диапазона чувственных переживаний, возможных в мире, и ценностей, которые могут быть связаны с такими переживаниями

Судьба - это то, с чем ты родился; Свобода воли - это то, что вы делаете с этим »- Дро Искатель -

Столкнувшись с экологическим кризисом, корни которого лежат в этом разъединении, в отделении человеческой деятельности и социальной ответственности от сферы нашего непосредственного участия в нечеловеческой среде, мы, безусловно, должны изменить этот порядок приоритетов. Я начал с того, что, хотя у людей и животных есть истории их взаимоотношений, такие истории рассказывают только люди. Но чтобы построить повествование, нужно уже жить в мире и вступать в отношения с его составными частями, как человеческими, так и нечеловеческими. Я предлагаю переписать историю отношений между человеком и животным, взяв за основу это условие активной вовлеченности, существования в мире. Мы могли бы говорить об этом как об истории человеческой заботы о животных, поскольку это понятие выражает заботливое, внимательное отношение к «пребыванию с». И я полагаю, что те из нас, кто "с" животные в их повседневной жизни, особенно охотники и скотоводы, могут предложить нам некоторые из лучших указаний на то, как мы можем действовать.

Для большинства людей в большинстве случаев границы между природой и культурой в лучшем случае размыты, если они вообще существуют. И во многих местах они не в игре.

Пища также является предметом международной политики, и способность одной страны контролировать ежедневный хлеб другой всегда была политически важной.

Уже более века развивающийся микрокосм бурной истории антропологии прячется за укрытым фасадом Американского музея естественной истории. С точки зрения инсайдера, известный этнолог Стэн Фрид с интересом знакомит нас с удивительным кругом исследователей, эксцентриков, идеалистов, шутников и запрещающих интеллектуалов - маловероятной смесью, которая сыграла ключевую роль в становлении науки об антропологии, какой мы ее знаем сегодня. ,

Глобализация создает мир, в котором причинами являются отдаленные эффекты формы, а связи между ними часто скрыты или неясны.

История и человек созданы друг другом.

Историческая периодизация всегда рассказывает историю. Это повествовательное устройство для приведения смысла в поток исторического процесса - создания главных героев, героев, темпа и сюжета. По этой причине деление истории на периоды всегда несет идеологическую нагрузку, и с этой точки зрения методологически необходимо подходить к вопросам широкой исторической периодизации.

Гоминиды - это все неандертальцы, австралопитеки, Homo habili, Homo erecti и т. Д., Ходящие в вертикальном положении обезьяны, из которых мы являемся единственными выжившими видами.

Насколько хрупок мир, настолько связанный и связанный между собой, что изменение способа питания в одном месте может привести к голоду на полпути по всему миру?

Если я хочу понять отдельного человека, я должен отложить в сторону все научные знания обычного человека и отказаться от всех теорий, чтобы принять совершенно новую и непредвзятую позицию. Я могу только подойти к задаче понимания со свободным и открытым умом, в то время как знание человека или понимание человеческого характера предполагает все виды знаний о человечестве в целом.

Сколько лет должно быть рецепту, чтобы быть традиционным? Что мы должны думать, когда старая индустриальная еда, такая как соленая (солонина) говядина или маринованная сельдь, становится частью «традиционной» этнической кухни?

Внутренняя природа человека проявляется в его недопонимании

Я не говорю строго о рабстве здесь, но о том процессе, который выбивает людей из сетей взаимной приверженности, общей истории и коллективной ответственности, которые делают их такими, какие они есть, чтобы сделать их взаимозаменяемыми, то есть можно сделать их подчиненными логике долга. Рабство - это только логическая конечная точка, самая крайняя из такого распутывания. Но по этой причине он дает нам представление о процессе в целом. Более того, из-за своей исторической роли рабство сформировало наши основные предположения и институты таким образом, что мы больше не осознаем и чье влияние мы, вероятно, никогда не захотим признать, если бы были. Если мы стали долговым обществом, то это потому, что наследие войны, завоеваний и рабства никогда полностью не исчезло. Он все еще здесь, заложенный в наших самых интимных представлениях о чести, собственности и даже свободе. Это просто, что мы больше не можем видеть, что это там.

Я антрополог, потерявший веру в свой метод, который перестал верить, что наблюдаемая активность определяет антропос.

Я начал осознавать что-то фундаментальное в полевых работах: бесполезно концентрироваться исключительно на одном исследовательском проекте. Нужно постоянно интересоваться всем, оттачивать глаза и уши и делать записи обо всем. Опыт странности делает все ваши чувства более чувствительными, чем обычно, и ваша привязанность к сравнению возрастает. Вот почему полевые работы так полезны, когда вы возвращаетесь домой. У вас разовьются навыки наблюдения и сравнения, которые побуждают или заставляют вас заметить, что ваша собственная культура столь же странна.

Если бы мы хотели узнать правду о доме, мы должны были остаться дома.

Если мы заинтересованы в культурных процессах, то единственный способ узнать значение выбранных деталей поведения - на фоне мотивов, эмоций и ценностей, которые закреплены в этой культуре.

Я не любитель антропологии, но прочитал достаточно, чтобы понять, что зуни не думают, что их путь - это путь для всех, и что навахо не думают, что их путь - путь для всех , У каждого из них есть способ, который хорошо работает для них.

В реальном смысле важный вопрос никогда не касается действительности или правды. Истина существует в сфере математики и философии логики, а не в восприятии реальности. Для тех, кто понимает мир о них, вопрос не в правде, а в полезности. Наши исследования углубляют наше понимание, способствуют ли мы задавать более изощренные вопросы и приводят к лучшему прогнозированию событий? Если это так, то исследования оправданы. Если нет, то остается, но софистика.

Во многих культурных контекстах общие эмоции являются мощным средством, благодаря которому люди начинают чувствовать связь и со временем видеть друг друга как родных.

Говорят, что когда старик умирает, библиотека сгорает. Но когда язык умирает, это целый мир, который подходит к концу.

В отличие от спокойного, типично латинского отношения доминиканцев, протестантские миссионеры все еще шли полным ходом в борьбе за души. Эти североамериканские евангелисты со строгим фундаменталистским уклоном любопытным образом соединили строгую приверженность буквальному значению Ветхого Завета с мастерством самых современных технологий. Большинство из них были выходцами из небольших городов Библейского Пояса, вооруженных непоколебимо чистой совестью и элементарным знанием богословия, убежденных в том, что только они являются хранилищами христианских ценностей, которые теперь отменены в других местах. Абсолютно неосведомленные об огромном мире, несмотря на их трансплантацию и принимающие в качестве универсального кредо те немногие моральные ценности, которые в их детской жизни были приняты в сельской Аменке, они смело стремились распространить эти принципы спасения. Их деревенская вера была хорошо подкреплена флотилией легких самолетов, мощной радиостанцией, ультрасовременным госпиталем и полноприводными транспортными средствами - словом, все оборудование, которое батальон крестоносцев бросил в тылу врага, было необходимо.

Чтобы получить целостное объяснение, антропология часто должна разрушать здравый смысл и задавать вопросы о том, что считается само собой разумеющимся. Антропология побуждает нас пересмотреть не только то, что мы думаем, что знаем - что значит быть богатым, почему кровь имеет значение, что составляет разум - но также и термины, с помощью которых мы это знаем.

В тоталитарной антропологии человек не определяется мыслью, разумом или суждением, потому что, согласно этому, подавляющему большинству людей не хватает только этих способностей. Кроме того, можно ли вообще говорить о человеке? Решительно нет. Ведь тоталитарная антропология отрицает существование какой-либо человеческой сущности, единой и общей для всех людей. Между одним человеком и «другим человеком» разница не в степени, а в форме, говорит антропология. Древнегреческое определение человека, определяющее его как зоонную логику, основано на двусмысленности: между разумом и словом нет более необходимой связи, чем между человеком, разумным животным, и человеком, говорящим животным. Ведь говорящее животное - это прежде всего доверчивое животное, а доверчивое животное по определению - тот, кто не мыслит. Мысль, то есть разум, способность отличать истинное от ложного, принимать решения и суждения - все это, согласно тоталитарной антропологии, очень редко. Это забота элиты, а не толпы. Масса людей руководствуется или, точнее, действует на основе инстинкта, страсти, чувств и обиды. Масса не знает, как думать, и они не заботятся. Они знают только одно: подчиняться и верить.

Я помню, как посещал урок антропологии в колледже, и профессор объяснял, что «сексуальный диморфизм» мало в людях. Он имел в виду, что существует мало видимых внешних различий между марками и женщинами. В то время я был в замешательстве, поэтому я поднял руку. «Я чувствую, что очень легко отличить мужчин и женщин друг от друга»; Я сказал. "Это связано с культурой", он ответил.