Лучшие 31 цитата в категории «евхаристические цитаты»

Люди не должны были потреблять кровь, потому что «жизнь» или «душа» (иврита нефеш) животного находится в крови. Как говорит Левит, «кровь искупает силой своей жизни». Пока ученые продолжают спорить, что именно это означает, ясно одно: в древнем мире еврейский народ был известен своим отказом потреблять кровь.

Евхаристия - это связующее звено христианской семьи. Уберите Евхаристию, и у вас не останется братств

И Т. Элиот, и мне нравится играть, но мне нравится играть в евхре, а он любит играть в евхаристию.

Бог действительно присутствует в посвященном Сонме так же, как Он во славе Небес

Евхаристия - это бесконечная жертва. Это таинство любви, высшая любовь, акт любви.

Евхаристия - это та любовь, которая превосходит все любви на небесах и на земле

Евхаристия - это сердце Церкви. Где процветает евхаристическая жизнь, там расцветает жизнь церкви.

Все для Евхаристии; ничего для меня

Друзья, не бойтесь тишины или покоя. Слушайте Бога. Поклоняйтесь Ему в Евхаристии.

Бог в Своем всемогуществе не мог дать больше, в Своей мудрости Он не знал, как дать больше, в Своих богатствах Он не мог дать больше, чем Евхаристия.

Евхаристия это все, потому что от Евхаристии все есть

... Евхаристия глубоко позволяет получить Божью благодать со всей ее славой и благословением.

... празднование Евхаристии как воспоминания о Христе означает осуществление Божьей справедливости по отношению к соседям, незнакомцам и врагам.

В то время я тоже ненадолго смогла выдержать это. Но слишком рано я потерял внешний вид фигуры этого прекрасного человека и увидел, как он исчез в никуда, так быстро таяв и слившись вместе, что я не мог ни видеть его, ни наблюдать за собой, ни различать его внутри себя. В тот момент мне казалось, что мы едины без различия.

Что касается порока вожделения - помимо того, что для духовных людей означает попадание в этот порок, так как моя цель - устранить недостатки, которые необходимо очистить с помощью темной ночи - духовные люди имеют множество недостатков, многие из которых можно назвать духовной похотью не потому, что похоть духовна, а потому что она исходит из духовных вещей. Часто случается, что в самих духовных упражнениях человека, когда человек не в состоянии этого избежать, нечистые движения будут ощущаться в чувственной части души, и даже иногда, когда дух глубоко погружен в молитву или принимает таинства. покаяния или евхаристии. Эти нечистые чувства возникают из-за любой из трех причин, не зависящих от человека. Во-первых, они часто исходят из того удовольствия, которое человеческая природа находит в духовных упражнениях. Поскольку и духовная, и чувственная части души получают удовлетворение от этого освежения, каждая часть испытывает восторг в соответствии со своей природой и свойствами. Дух, высшая часть души, испытывает обновление и удовлетворение в Боге; и чувство, нижняя часть, чувствует чувственное удовлетворение и восторг, потому что не знает, как получить что-то еще, и, следовательно, принимает то, что ближе всего, что является нечистым чувственным удовлетворением. Может случиться так, что, пока душа находится с Богом в глубокой духовной молитве, она, наоборот, будет пассивно испытывать чувственные бунты, движения и действия в чувствах, не без ее собственного большого неудовольствия. Это часто случается во время Причастия. Поскольку душа получает радость и радость в этом акте любви - поскольку Господь дарует благодать и дает себя по этой причине - чувственная часть также принимает свою долю, как мы сказали, в соответствии со своим способом. Поскольку, в конце концов, эти две части образуют одну личность, каждая из них обычно делится в соответствии со своим способом в том, что получает другая. Как говорит Философ: все, что получено, получено в соответствии с режимом получателя. Поскольку на начальных этапах духовной жизни, и даже более продвинутых, сенсорная часть души несовершенна, дух Бога часто воспринимается в этой сенсорной части с таким же несовершенством. После того, как сенсорная часть преобразована через чистку темной ночи, у нее больше нет этих немощей. Тогда духовная часть души, а не сенсорная часть, получает Божий Дух, и душа, таким образом, получает все согласно гуне Духа.

Несмотря на различия в деталях и акцентах в изложении Уэсли двух таинств, в его сакраментальной теологии заложено основополагающее единство. Он рассматривал оба таинства как средство, с помощью которого Бог мог даровать благодать согласно Своему обещанию, но, тем не менее, настаивал на том, что для того, чтобы не допустить, чтобы средства были ошибочно приняты за цели, необходимо, чтобы благодать оставалась в вере. верующего. Благодать не была присуждена в человеке, а только благодаря его сотрудничеству. Таким образом, человеческий ответ был необходим для эффективности таинств, хотя действия человека никогда не рассматривались как достойные работы.

Потребительство - это беспокойный дух, который никогда не довольствуется какой-либо конкретной материальной вещью. В этом смысле потребительство имеет некоторое сходство с христианским аскетизмом, что свидетельствует об определенной отрешенности от материальных вещей. Разница в том, что в потребительства отстраненность постоянно перемещает нас от одного продукта к другому, в то время как в христианской жизни аскетизм является средством для большей привязанности к Богу и другим людям. Мы являемся потребителями Евхаристии, но, потребляя тело Христа, мы превращаемся в тело Христа, втягиваемые в божественную жизнь в общении с другими людьми. Мы потребляем в Евхаристии, но тем самым мы поглощены Богом.

В Евхаристии мы можем найти все аспекты общения: Бог общается с нами, мы вступаем в общение с ним, участники причастия вступают в общение друг с другом, и творение в целом через человека вступает в общение с Богом. , Все это происходит во Христе и Духе, который вносит последние дни в историю и предлагает миру предвкушение Царства.

Избирай из каждой нации, но по одному на всю землю; Ее устав спасения, Один Господь, одна вера, одно рождение; Одно святое имя, которое она благословляет, Принимает одну святую пищу, И к одной надежде, которую она давит, С каждой благодати, наделенной.

Ибо, как знал бы любой древний еврей, пасхальная жертва была завершена не смертью агнца, а употреблением его мяса. Пять раз Библия утверждает, что они должны «есть» ягненка; пять раз подчеркивает жертвенную трапезу. Пасха была завершена не смертью жертвы, а своего рода «причастием» - едой плоти жертвы, которая была убита от вашего имени.

Полагаю, что постепенное «разложение» Писания, его растворение во все более специализированной и негативной критике является результатом его отчуждения от евхаристии - и практически от самой Церкви - как опыта духовной реальности. И в свою очередь, это же отчуждение лишило таинства его евангельского содержания, превратив его в самодостаточное и самодостаточное «средство освящения». Священные Писания и Церковь сводятся здесь к категории двух формальных * авторитетов * два «источника веры» - как их называют в схоластических трактатах, для которых единственный вопрос - какой авторитет выше, который «интерпретирует» какой. На самом деле, по своей логике, этот подход требует дальнейшего сокращения, дальнейшего «сокращения». Ибо если мы провозглашаем священное писание высшим авторитетом для обучения вере в Церковь, то каков «критерий» писания? Рано или поздно это становится «библейской наукой», т. Е. В конечном счете, обнаженным разумом. Но если, с другой стороны, мы провозглашаем Церковь окончательным, высочайшим и вдохновенным толкователем Священных Писаний, то через кого, где и как это толкование вызвано? И как бы мы ни отвечали на этот вопрос, этот «орган» или «авторитет» фактически оказывается стоящим над Священными Писаниями, как «внешний» авторитет.

В Евхаристии происходит причастие, которое соответствует союзу мужчины и женщины в браке. Подобно тому, как они становятся «одной плотью», так и в Причастии мы все становимся «одним духом», одним человеком со Христом.

Пытаясь выяснить, что Бруно думал о своем священстве, мы столкнулись с серьезной проблемой, которой у нас не было прежде. В Венеции он сказал своим сокамерникам, что он был врагом массы, и считает переобоснование нелепой идеей, а католический ритуал - скотским и кощунственным. Он сравнил возвышение хозяина с тем, чтобы повесить кого-то на виселице или, возможно, с тем, чтобы поднять его на вилы. Он сказал кому-то, кто мечтал пойти на мессу, что это ужасное предзнаменование; и он выполнил ложную мессу с Art of Love Овидия вместо миссала. Он шутил, что голодные священники уходят из массы к хорошему завтраку. Он особенно плохо говорил о мессе как о жертве и сказал, что Авель, архетип жертвы-священника, был преступным мясником, которого по праву убил вегетарианец Каин. Фраза, которую он использовал в другом месте, очевидно, о страсти Христа, а не непосредственно о самой массе, кажется, тем не менее, довольно точно выражает его отношение к этому: он назвал это «своего рода каббалистической трагедией».

Христос дал нам такой благословенный банкет? Он не кормит нас за границей - но кормит нас своей собственной грудью - нет, своей собственной кровью! Тогда давайте учиться реагировать на эту великую любовь Христа. Это правда, мы никогда не сможем сравниться с Его любовью. Но давайте покажем себя благодарными. Мы не можем сделать ничего удовлетворительного, но можем сделать что-то из благодарности. Христос отдал Себя за жертву за грех. Давайте воздадим себя как благодарственное предложение за Него. Если человек выкупает другого из долга - разве он не будет благодарен? Как глубоко мы в долгу перед Христом, Который искупил нас из ада!

Однако он объяснил, что Евхаристия - это единство церкви. Если бы большинство голосов решило вопрос, то единство было бы предано. Он отметил, что некоторые люди в церкви могут быть не готовы сделать этот шаг. Он созывает собрание, приглашает тех, у кого могут быть оговорки, прийти и высказать свои опасения ... Если они решительно возмущаются, нам придется подождать.

Я держал Воинство двумя пальцами и думал: как мал Иисус сотворил Себя, чтобы показать нам, что Он не ожидает от нас великих дел, а скорее мелочей с великой любовью.

Я когда-то думал, что это будет завершением всей радости - быть объединенным узами любви - быть потерянным в Его присутствии там, как будто ничто иное не имело значения. «А теперь - это гораздо больше. Вместо меня, моего Христа, моей любви и моей молитвы есть сила молитвы, которая сильнее, чем гром, и мягче, чем стая голубей, поднимающаяся от Жреца, являющегося Центром каждого. Священник, встряхивая основы вселенной и поднимая - меня, Воинство, алтарь, святилище, людей, церковь, аббатство, лес, города, континенты, моря и миры для Бога и ввергая все в Него.

В евхаристии происходит причастие, которое соответствует союзу мужчины и женщины в браке. Подобно тому, как они становятся «одной плотью», так и в Общении мы все становимся «одним духом», одним человеком, со Христом.

Это не собрание "беглецов"; из мира, горько наслаждаясь их спасением, питая их ненависть к миру. Слушайте их псалмы и гимны; созерцайте прозрачную красоту их икон, их движений всего праздника. Это действительно космическая радость, которая пронизывает все это; именно все творение - его материя и его время, его звуки и цвета, его слова и молчание - восхваляют и поклоняются Богу и в этой похвале вновь становятся самим собой: Евхаристия, таинство единства, таинство нового творения.

Я всегда буду в плену божественной возвышенности самой Евхаристии. (201)

Я ношу линзу Слова и все мировые преображения в Красоту Христа, и «все это eucharisteo».