Лучшие 31 цитата в категории «реформационные цитаты»

Консерватор - это тот, кто верит в реформы. Но не сейчас.

Великая распущенность наступает на пятки реформации.

Реформация была заключена в печатном станке и не была установлена никаким другим инструментом.

Каждая реформация разрушает кого-то.

Реформация, как и образование, - это путешествие, а не пункт назначения

Евангелие не является преобразованием, украшением или обновлением. Это освобождение.

Реформация напрямую не касалась вопроса об истинном характере Божьей церкви.

Если во время Реформации вы были католиком, который жил в той части Германии, в которой лютеранство было господствующей религией, а правителем провинции или региона был лютеранин, чтобы остаться католиком, вы должны были быть несогласными или должен был уйти.

Реформированию нужны не заключенные, а тюрьмы.

Продолжаются дебаты о реформе системы США.

Для гуманистов, какой бы авторитет Писание ни обладало, основывалось на оригинальных текстах на их оригинальных языках, а не на Вульгате, которая все чаще признавалась ненадежной и неточной. В том смысле, что католическая церковь продолжала настаивать на том, что Вульгата была доктринально-нормативным переводом, неизбежно возникла напряженность между гуманистической библейской наукой и католической теологией ... Благодаря непосредственному доступу к исходному тексту на языке оригинала богослов мог бороться непосредственно с «Слово Божье» беспрепятственный «фильтрами» глоссариев и комментариев, которые помещали взгляды предыдущих переводчиков между толкованием и текстом. Для реформаторов - «священная филология»; предоставил ключ, с помощью которого богослов мог вырваться из границ средневекового толкования и вернуть ad fontes к основополагающим документам христианской веры, а не к их средневековым выражениям, чтобы снова подделать подлинное богословие ранней церкви.

Реформа, которую мы можем сохранить.

Изменения не проявляются, когда вы не готовы стать катализатором. Ваша реакция имеет значение, а не ваше бездействие.

Вы несете ответственность не только за то, что говорите, но и за то, что не говорите

Любая попытка «охватить все» увенчается успехом только в создании совершенно неуправляемой массы данных. Действительно, пропорционально его увеличению, которое было огромным за последние полвека, огромный объем исторической науки - то, что Дэниел Лорд Смаил недавно назвал «инфляционной спиралью перепроизводства научных исследований, в сочетании с постоянным страхом научного воздействия для идти в ногу со своим полем »- парадоксальным образом препятствует пониманию прошлого по отношению к настоящему. Нужен другой подход, если мы хотим, чтобы мы не были перегружены специализированными научными исследованиями, распространение которых усиливает укоренившиеся предположения об исторической периодизации, что, в свою очередь, мешает адекватному пониманию изменений во времени.

Избивать себя за каждую допущенную ошибку - дело внутреннего обидчика, которого нужно сдерживать и реформировать.

Сорок богословских рукописей Парацельса до сих пор сохранились, а также шестнадцать комментариев к Библии, двадцать проповедей, двадцать работ о Евхаристии и семь о Деве Марии. Половина из них никогда не редактировалась должным образом, не говоря уже о печати в современном виде. Там нет никаких сомнений, что Парацельс думали долго и упорно о христианстве, и стилизации себя профессором богословия (без, по-видимому, какой-либо официальной академической санкции), он подразумевает, что он считал эту составляющую своей продукции, чтобы быть равным его здоровья и химические теории. Однако его роль в истории науки и медицины привлекла гораздо больше внимания, чем его богословское творчество, понятно и, вероятно, уместно, поскольку нельзя сказать, что он имел большое влияние даже на религиозные дебаты своего времени. В богословии он никогда не стремился быть Лютером, и это в любом случае было бы бесполезным стремлением к такому недостатку политической хватки или способности воспитывать учеников.

Бог хочет, чтобы церковь стала инициатором реформации и перемен в обществе

Ich halte nichts von dem Satz, Ислам и исламизм hätten nichts miteinander zu tun. Ich halte auch nichts von apologetischen Sätzen, wie wie sie nach den Anschlägen von Paris, wieder gehört haben, diese Anschläge hätten mit dem Islam Nichts zu tun. Denn die Extremisten berufen sich schließlich auf kein and anderes Buch als auf den Koran. Es the gibt innerhalb der islamischen Theologie eine Bandbreite a Positionen - von friedlichen, menschenfreundlichen bis hin zu menschenverachtenden, gewalttätigen Haltungen. Скорее всего, это правда, что так же важно, как человек, работающий в течение 1400 лет. Идеи исламского искусства и науки и искусства. Die andere Frage ist, wie wir die offenen, menschenfreundlichen Positionen stärken können. Es ist ein Verdrängungsmechanismus, zu поведенческая, умереть, умереть, умереть, услышать и услышать ислам. Es ist das Ausweichen vor einer kritischen Auseinandersetzung mit den Teilen der islamischen Традиция, умершая в прошлом. Die islamische Theologie muss sich dieser Auseinandersetzung stellen.

В принципе, идея Реформации об универсальном священстве всех верующих означала, что не только духовенство, но и миряне, не только богослов, но и магистрат, были способны читать, понимать и применять учения. Библии. И все же одним из вкладов священной филологии библейских гуманистов в Реформацию было требование, которое на практике часто противоречило понятию универсального священства: Библию нужно понимать на основе подлинного оригинального текста, написанного на Иврит и греческий язык, которые в большинстве случаев только духовенство и богословы могли понять правильно. Таким образом, научный авторитет реформаторского духовенства заменил священнический авторитет средневекового духовенства.

После Реформации именно Библия реорганизовала Европу в современные национальные государства. Развитие местных языков посредством перевода Библии было только первым шагом к языковым национальным государствам. Библия также дала богословское обоснование борьбы за построение независимой нации / государств, таких как Голландия.

ороче говоря, в поздний средневековый период существовал удивительно широкий спектр теологий оправдания, охватывающих практически все варианты, которые Совет Карфагена не осудил как еретические. В отсутствие какого-либо окончательного судебного решения относительно того, какой из этих вариантов (или даже какой диапазон вариантов) можно было бы считать подлинно католическим, каждый богослов мог принять собственное решение по этому вопросу. Самосохраняющийся доктринальный плюрализм, таким образом, был неизбежен.

Мы притворяемся реформацией? На самом деле нет: но, возможно, мы более зависимы от Венеры, чем наши отцы. Это два упражнения, которые мешают и мешают друг другу в их энергии. Разврат ослабляет наш желудок с одной стороны; а с другой стороны, трезвость делает нас более еловыми и влюбленными в проявление любви.

Именно человечество, а не мир, нужно отчаянно изменить.

Если кто-то попытался править миром Евангелием и отменить все временные законы и мечи на основании того, что все они крещены и являются христианскими, и что, согласно Евангелию, среди них не будет закона или меча - или необходимости либо - скажите, пожалуйста, друг, что он будет делать? Он будет терять веревки и цепи диких зверей и позволять им кусать и калечить всех, настаивая на том, что они безобидные, ручные и нежные существа; но у меня будет доказательство в моих ранах. Точно так же нечестивые под именем христианина злоупотребляют евангельской свободой, сохраняют свою мошенничество и настаивают на том, что они были христианами, не подчиняющимися ни закону, ни мечу, поскольку некоторые уже бредят и разглагольствуют. Такому человеку мы должны сказать: «Конечно, это правда, что христиане, в том что касается самих себя, не подчиняются ни закону, ни мечу и не нуждаются ни в одном. Но будьте внимательны и сначала наполните мир настоящими христианами, прежде чем пытаться управлять им в христианской и евангельской манере. Этого вы никогда не достигнете; потому что мир и массы будут и всегда будут нехристианскими, даже если они все крещены и имеют христианское имя. Христиане немногочисленны (как говорится). Следовательно, не может быть и речи о том, что должно быть единое христианское правительство по всему миру, или, по сути, над единой страной или какой-либо значительной группой людей, поскольку нечестивые всегда превосходят число добрых. Следовательно, человек, который решился бы управлять всей страной или миром с помощью Евангелия, был бы подобен пастырю, который должен собрать воедино волков, львов, орлов и овец, и позволить им свободно общаться друг с другом, говоря: «Помоги себе и будь добрым и мирным по отношению друг к другу. Сгиб открыт, еды много. Вам не нужно бояться собак и дубинок ». Овцы, несомненно, сохранят мир и позволят кормить себя и управлять миром, но они не будут жить долго, а один зверь не выживет другого. По этой причине необходимо тщательно различать эти два правительства. Оба должны иметь возможность остаться; один для производства праведности, другой для достижения внешнего мира и предотвращения злодеяний. Ни одного не достаточно в мире без другого. Никто не может стать праведным в глазах Бога посредством временного управления без духовного управления Христа. Христос правительство не распространяется на всех людей; скорее христиане всегда составляют меньшинство среди нехристиан. Теперь, когда преобладает только временное правление или закон, явное лицемерие неизбежно, хотя заповеди принадлежат только Богу. Ибо без Святого Духа в сердце никто не станет по-настоящему праведным, как бы хорошо он ни совершал дела. С другой стороны, там, где духовное правление преобладает над землей и людьми, там дается свобода, а дверь открыта для всех видов негодяев, потому что мир в целом не может получить или понять его.

чение Лютера об оправдании зависит от двух вещей: постоянная проповедь гнева Божия перед лицом греха; и осознание того, что каждый христианин одновременно праведен и грешник, поэтому ему необходим молот закона, чтобы испугать и сломить греховную совесть.

Манифест в этой торговле (коммерческая продажа индульгенций через банкиров) в то же время был пагубной тенденцией в римско-католической системе, поскольку торговля индульгенциями была не излишеством или злоупотреблением, а прямым следствием номинальной деградации Евангелия. , То, что Реформация началась с протеста Лютера против этой торговли индульгенциями, доказывает ее религиозное происхождение и евангельский характер. Здесь речь шла не о сущности Евангелия, о сути христианства, о природе истинного благочестия. И Лютер был человеком, который, руководствуясь опытом в жизни своей собственной души, снова заставил людей понять изначальный и истинный смысл Евангелия Христа. Как и «Божья праведность», так и термин «покаяние» был для него одним из самых горьких слов Священного Писания. Но когда из Римлянам 1:17 он научился познавать «праведность по вере», он также узнал «истинную манеру покаяния». Затем он понял, что покаяние, требуемое в Евангелии от Матфея 4:17, не имеет ничего общего с делами удовлетворения. Требовалось в римском институте исповеди, но заключалось в «передумке истинного внутреннего потрясения» и при всей своей пользе само по себе было плодом благодати. В первых семи из его девяноста пяти тезисов и далее в его проповеди «Индульгенции и благодать» (февраль 1518 г.), проповеди «Покаяние» (март 1518 г.) и проповеди «Таинство покаяния» (1519 г.) Он изложил это значение покаяния или обращения и развил славную мысль о том, что самая важная часть покаяния состоит не в личной исповеди (чего нет в Писании) и не в удовлетворении (ибо Бог прощает грехи свободно), а в истинной печали над грех, в торжественной решимости нести крест Христов, в новой жизни и в слове прощения, то есть в слове благодати Божией во Христе. Покаявшийся приходит к прощению грехов, не возмещая ущерб (удовлетворение) и священническое отпущение грехов, но доверяя слову Божьему, веря в Божью благодать. Это не таинство, а вера, которая оправдывает. Таким образом Лютер снова пришел к тому, чтобы поставить грех и благодать в центр христианской доктрины спасения. Прощение грехов, то есть оправдание, не зависит от покаяния, которое всегда остается неполным, но основывается на Божьем обетовании и становится нашим только благодаря вере.

Может быть, сила находится в руках того, кто держит пистолет ... поэтому он просто нажимает на спусковой крючок, когда в его голове появляется малейшая вспышка гнева ... и после нескольких дней преследования он свободно бродит по стране без страх .. а как насчет того, кто сталкивается с гневом и несет пули? Он оставляет движение позади ... но разве такие движения не всегда были эфемерными? Является ли смерть ценой, которую вы должны заплатить, чтобы открыть глаза тем, кто заботится, но только на пару дней?

онимание Мартином Лютером веры, основанной на благодати, и веры, основанной на делах, было больше, чем личное откровение; это сообщило все его восстание против церкви. В конце концов, если люди не могли заслужить спасение своими добрыми делами, если бы люди не имели собственной праведности и были полностью зависимы от Христа в своем спасении и надежде, где же тогда оставались такие добрые дела, как паломничество и пост? Откуда это ушло от понятия чистилища? Где это оставило монашеские обеты бедности, послушания и целомудрия? Куда же это привело папу с его продажами индульгенций и священников, разыгрывающих покаяние в исповеди? Лютер пришел к выводу, что церковь, которой он посвятил свою жизнь, была построена на песке, и каждое оскорбление, каждое снисхождение добавляли неприемлемый вес этой структуре. В его глазах Римлянам 1:17 стерли саму основу Римско-католической церкви.

ченые утверждают, что без гуманизма Реформация не могла бы быть успешной, и, конечно, трудно представить Реформацию, происходящую без знания языков, критического обращения с источниками, сатирических нападок на священнослужителей и схоластов и нового национального чувства, что поколение гуманистов обеспечено. С другой стороны, многолетний успех гуманистов обязан чему-то Реформации. В протестантских школах и университетах классическая культура нашла постоянный дом. Учебная программа по гуманистическому искусству с упором на языки и историю стала прочной моделью учебного плана по искусству.

Парадоксально, но реформированные церкви приняли криминализацию греха и сместились в сторону индивидуализма как средства освобождения людей от обременительных требований Церкви. Церковь невольно подтолкнула западное общество к секуляризму и открыла имманентную структуру, которая остается нашим основным мышлением на Западе. Иисус пытался освободить людей от централизованной, иерархической, религиозной системы законов, которая приносила пользу немногим. Когда Церковь стала княжеством, она создала именно такую систему.