Лучшие 7682 цитаты в категории «философские цитаты»

Нерациональные ожидания лежат в основе большинства человеческих страданий.

Я уважаю людей, которые добиваются успехов благодаря своей усердной работе, мастерству, самоотверженности, дисциплине и самоотречению.

Я против расистов, а не интеграторов. Я противостою сторонникам, а не аболиционистам. Я противостою пропагандистам, а не журналистам. Я противостою вымогателям, а не оппортунистам. Я противостою шовинистам, а не феминисткам. Я обнимаю активистов, а не экстремистов. Я обнимаю националистов, а не террористов. Я обнимаю интеграционистов, а не расистов. Я обнимаю лоббистов, а не империалистов. Я обнимаю защитников природы, а не истощителей. Я верю в свободу, а не в цензуру. Я верю в справедливость, а не в притеснение. Я верю в равенство, а не дискриминацию. Я верю в единство, а не в соответствие. Я верю в свободу, а не в тиранию. Я верю в демократию, а не в деспотизм. Я верю в десегрегацию, а не в расизм. Я верю в справедливость, а не в трайбализм. Я верю в беспристрастность, а не в классицизм. Я верю в эмансипацию, а не в сексизм. Я верю в правду, а не в ложь. Я верю в благотворительность, а не в жадность. Я верю в мир, а не в борьбу. Я верю в гармонию, а не в конфликт. Я верю в любовь, а не в ненависть. Я конформист и футурист. Я традиционалист и модернист. Я фундаменталист и либералист. Я оптимист и пессимист. Я идеалист и реалист. Я теоретик и прагматик. Я промышленник и меценат. Я анархист и пацифист. Я коллективист и индивидуалист. Я капиталист и социалист.

Я плыву по океану возможностей с ветром надежды и потоком желаний, перемещающих меня на берег неопределенности.

Я вижу падающую звезду, хотя мне не нужно загадывать желание, потому что Космос уже знает, чего я хочу для мира и всех народов; для них, чтобы увидеть Космос в изумлении, как и я.

Я отдам себя народам этого мира.

Я приведу к философии и вере тех, в кого она исчезла и ускользнула.

Я стреляю ручкой из пуль любви.

Я покорю миры этого мира.

Лучше плыть по течению или пропустить поток?

Разве это не смешно, в присутствии безграничного Бога мы все равно застрянем? Иногда вера переписывает тот факт, что некоторые люди не осознали. Прекратите давать оправдания и рассказывать Богу, что происходит вокруг вас. У вас есть инструменты.

Сложно ли распознать весну, когда воздух танцует от радости, а цветы распускаются яркими красочными улыбками?

Я покажу тебе последнего человека. "Что такое любовь? Что такое творение? Что такое желание? Что такое звезда? »- так спрашивает последний человек и моргает. К тому времени земля стала маленькой, и на ней прыгает последний человек, который делает все маленьким. Его раса так же неистребима, как и блох; последний человек живет дольше всех. «Мы придумали счастье», - говорят последние люди и моргают.

Разве разумно чувствовать себя несчастным, живя прошлым, преследуемым воспоминаниями, когда они неумолимо проглатываются ими? Всякий раз, когда мы вспоминаем о нашей прошлой жизни, нам рекомендуется в нашей традиции быть в состоянии благодарности. Будьте внимательны к тому, чтобы вынашивать ненужное горе и оставаться в старой боли.

Можно ли заново открыть жизнь в пределах разума, который до сих пор не знает, что можно пережить за пределами разума?

Разве не чудесно, что за каждой ночью следует прекрасное утро?

Ислам - это религия наслаждения добром и запрещения зла рукой, языком и сердцем.

Правда ли, принц, что ты однажды заявил, что "красота спасет мир"? Великие Небеса! Принц говорит, что красота спасает мир! И я заявляю, что у него такие игривые идеи только потому, что он влюблен!

Ислам имеет дело не только с тем, что человек должен и не должен делать, но и с тем, что ему нужно знать. Другими словами, ислам - это и способ действовать и делать вещи, и способ познания.

... не вся философия, а подготовка к безмятежной смерти?

Это не единственное, что заставляет нас чувствовать себя ЕДИНЫМ.

Разве это не величайшая свобода в мире, свобода ошибаться? Что привлекает меня в нашей истории, так это ее различные прочтения. Вы думаете, что это личное и личное; мой невроз ... я думаю, что наша история - перформативная философия.

Является ли числовое равенство (вызванное использованием определенных физических единиц) таким же, как концептуальное равенство? Конечно, нет!

Разве не правда, что философия - это барьер? Наверняка это экранирует и изменяет каждый бит информации, которую разум может ввести.

Я говорю по-библейски с цивилизованным миром, и он отвечает тем же.

Я трачу деньги на удобные, комфортные и роскошные вещи; Я тоже трачу деньги на книги.

… Это постмодерн, времяпрепровождение старика, который крадется в куче мусора, ища остатки, размахивая бессознательностью, провалами, ограничениями, ограничениями, гулагами, паратаксами, бессмысленностями или парадоксами, и превращает это в слава его новизны, в его обещание перемен?

Я говорю меньше, потому что мои слова бесценны, а мои советы бесценны.

Я говорю на многих языках, но понимаю только язык доброты.

Я проливаю свои эмоции и надежды на кусочки бумаги и пиксели экранов, комбинируя и создавая, объединяя традиционные методы с искусственными средствами. Слова вырезаны чернилами и электричеством, чтобы упростить простоту и устранить токсичность. Неважно, что за мода, форма, шрифт, метод или способ, самые простые и значимые слова всегда остаются верными; Я выбираю и люблю, только навсегда тебя.

Я начал изучать юриспруденцию, но это я мог выдержать всего один семестр. Я не мог больше терпеть. Потом я два года изучал языки и литературу. Через два года я сдал экзамен, в результате чего у меня есть сертификат на латынь и венгерский язык для младших классов гимназии, для детей от 10 до 14 лет. Я никогда не использовал этот сертификат для обучения. А потом я пришел к философии, физике и математике. На самом деле я пришел к математике косвенно. Я действительно больше интересовался физикой и философией и думал о них. Это немного сокращенно, но не совсем неправильно, чтобы сказать: я думал, что я недостаточно хорош для физики, и я слишком хорош для философии. Математика находится между.

Действительно ли мир украшен тем, что человек считает его прекрасным? Он очеловечил это, вот и все.

Есть ли сарказм в правде или правда в сарказме?

Я страдаю хронической ностальгией. Оглядываясь назад, я чувствую головокружение, тошноту, и я жажду этого, жажду этого. Я хочу это обратно; может быть, тоска по дому уйдет тогда. Но я не так это помню. Я мечтаю о прошлом, которого у меня не было, о том же опыте с разными эмоциями, без боли, без амбивалентности, без страха. Мое сердце помнит две разные жизни, и я мечтаю о той, которую вижу только сейчас, в ретроспективе.

Мне также кажется, что, когда предрассудки сохраняются упрямо, никто не виноват так, как те, кто считает их непреодолимыми, как оправдание тому, что они никогда не присоединяются к попытке их устранения. Любое предубеждение будет непреодолимым, если те, кто не разделяет его, сами к нему придираются, льстят этому и принимают его как закон природы.

Я принимаю свои действия из-за своей страсти, а не из-за принуждения.

Я очень серьезно отношусь к жизни: одна шутка за раз.

Все началось с одной маленькой застенчивой улыбки.

Все началось с удара, и, черт возьми, все закончится одним.

Похоже, одной жизни недостаточно для освоения инструментов, необходимых для жизни.

Можно согласиться с тем, что существует цена за труд человека, потраченное время или выполненное обслуживание, но не за человеческое достоинство.

Подчеркивается, что аргументы о скользком склоне общеизвестны.

Неудивительно, что [Норман] Мейлер охватывает [в книге «О Боге»] форму манихейства, в которой силы света и тьмы противостоят друг другу в постоянном противостоянии с человечеством в качестве поля битвы. (Когда его спрашивают, является ли Иисус частью этой битвы, он довольно возвышенно отвечает, что он считает, что это вполне определенная возможность.) Но именно в такие моменты он говорит так, как будто все вечерние беседы студентов по вопросу теизма превратился в одно целое. «Как мы можем не признать тот факт, что, если Бог всемогущ, Он не может быть всесильным. Или Она не может быть Всеблагой. Мейлер говорит, что такие вопросы ставили в тупик «теологов», тогда как было бы точнее сказать, что такие вопросы, поставленные философами, пытались разорить богословов из бизнеса. Долгий обмен мнениями о вероятности реинкарнации (известной Мейлеру иногда как «кармическое переназначение») умудряется упасть чуть ниже уровня этих студенческих разговорных сессий. Манихейское противостояние побуждает Мейлера, в заключение, размышлять о том, чего Бог может желать политически, и говорить: «В разное время небеса могли быть неравнодушны к монархии, к коммунизму, и, конечно же, Господь интересовался демократией, в капитализме. (Как был дьявол!) Я думаю, что именно в этот момент я решил, что предпочел бы вспомнить Мейлера как автора Призрака Харло и Армии Ночи.

Платону не казалось оскорблением философии, что она должна быть превращена в литературу, реализована как драма и украшена стилем; и не умаляет его достоинства то, что оно должно применяться, даже вразумительно, к жизненным проблемам морали и государства.

Полезно также выходить на улицу, чтобы дух мог подниматься и освежаться под открытым воздухом и свежим ветерком: иногда мы набираемся сил, ездя в карете, путешествуя, меняя воздух или общаясь с другими людьми. и более щедрое пособие на вино.

Несомненно, представляется крайне парадоксальным утверждать, что Время нереально, и что все утверждения, которые связаны с его реальностью, ошибочны. Такое утверждение предполагает гораздо больший отход от естественного положения человечества, чем утверждение о нереальности Космоса или нереальности Материи. Поэтому решительное нарушение этого естественного положения нельзя воспринимать легкомысленно. И все же во все времена вера в нереальность времени оказалась исключительно привлекательной.

Само собой разумеется, что этих эффектов недостаточно, чтобы аннулировать необходимость «изменения ландшафта». Само собой разумеется, что выбор между этими двумя формами деконструкции не может быть простым и уникальным. Новое письмо должно переплетаться и переплетаться с этими двумя мотивами деконструкции. Это означает, что нужно говорить на нескольких языках и создавать несколько текстов одновременно. Я хотел бы особо отметить, что стиль первой деконструкции - это в основном стиль хайдеггеровских вопросов, а другой - в основном тот, который доминирует сегодня во Франции. Я намеренно говорю с точки зрения доминирующего стиля: потому что в текстах хайдеггеровского типа также есть разрывы и изменения ландшафта; потому что «смена местности» далеко не расстраивает весь французский пейзаж, о котором я говорю; потому что, как сказал Ницше, нам нужно изменение «стиля»; и если есть стиль, напомнил нам Ницше, он должен быть во множественном числе.

Любить ничего не стоит.

Часто бывает так, что, когда нас учат не любить людей и страны, не зная почему, мы чувствуем пыл уважения после устранения ошибки: кажется, что что-то должно быть исправлено, и мы охотно даем в каждом офисе дружбы, чтобы искупить травму ошибки. Но, возможно, что-то есть в размерах стран, которые, среди общности людей, незаметно сообщают о расширении сознания. Душа островитянина в своем родном состоянии, кажется, ограничена туманными границами кромки воды, и все, что находится за ее пределами, дает ему значение только для выгоды или любопытства, а не для дружбы. Его остров для него - его мир, и к нему привязано все, что сосредоточено на нем; в то время как те, кто являются обитателями континента, бросая свой взгляд на более широкое поле, также приобретают более широкий интеллектуальный круг и, таким образом, приближаются к знакомству со вселенной, их атмосфера мысли расширяется, и их либеральность заполняет более широкую Космос. Короче говоря, кажется, что наш разум измеряется по странам, когда мы мужчины, и по местам, когда мы дети, и до тех пор, пока что-то не освободит нас от предрассудков, мы подчиняемся ему, не воспринимая его.

Говорят, что когда старик умирает, библиотека сгорает. Но когда язык умирает, это целый мир, который подходит к концу.