Лучшие 47 цитат в категории «цитаты постмодернизма»

Постмодернизм глуп и одновременно безрадостен.

Постмодернизм, безусловно, требует еще большего понимания символики, поскольку он все чаще становится искусством жестов.

Постмодернизм не способствует лучшему искусству. Оно рационализирует низшее искусство, оборачивая его словами - доспехами, в которых никого нет.

Некоторые способы назвать поколение плодотворны, а некоторые нет. Постмодернизма нет. Это действительно ничего не говорит.

Постмодернизм - а этот термин используется больше? - это просто повторение софистического или риторического мировоззрения.

Подчеркивая, что «абсолютных истин не существует», постмодернистская позиция также утверждает, что только что сделанное им заявление является абсолютной истиной - пытаясь использовать его в обоих направлениях, отвергая абсолютизм с абсолютизмом.

[Высокое искусство и потребительское искусство промышленного производства] несут стигматы капитализма, оба содержат элементы изменений. Оба являются разорванными половинами интегральной свободы, к которой, однако, они не сводятся.

Но это печальные времена, когда «притчи» хотят быть хозяевами, и каждый маленький торговец хочет быть сенатором, а каждый грязный маленький ежик думает, что он может наглеть своих подопечных!

Бакит хумантонг дито анг кабаливан? Akala ko 'y sa nobela lang nagaganap ang mga eksenang tulad nito. Хето ако нгайон, хубад, накакалат са сахиг, са ибабав нг месанг сулатан, накашабит са шельф. Хинди ко алам кунг паано пиналайас нг гутом на халик ан блюса. Кунг паано ако биналатан, нгайонг накатангход анг лукот на кумпол нг панталонг маонг в хинаханап ко кунг саан на нга ба гумулонг анг трусы. Walang kumibot ng pagtutol sa aking malay, ni minsan. Аяу Ко Мунанг Магисип. Паранг пагхарап са макиниланг алтарь. Наис конг магинг саградо анг далой нг панахон, вальанг интеерпсиион, вальанг сагвиль.

[Относительно идеологии Лиотарда:] ... Теория должна быть признана как часть проблемы, а не как потенциальное решение.

Деконструкция не стремится ни переосмыслить искусство каким-либо совершенным, удачным и правдивым новым кадром, ни просто поддерживать иллюзию некоторого чистого и простого отсутствия кадра. Скорее, это показывает, что рамка, в некотором смысле, тоже внутри картины. Ведь кадр - это то, что «производит» предмет искусства, это то, что выделяет его как предмет искусства - эстетический объект. Таким образом, рамка имеет важное значение для произведения искусства; в произведении искусства. Нарисуйте абстрактную картину за 5000 долларов на железнодорожном вагоне, и никто не будет платить за это ни цента. Возьмите факел, снимите панель вагона, установите его в галерее, и он будет стоить 5000 долларов. Это будет искусство, потому что теперь оно создано галереей. Но в то же время, когда рама закрывает произведение в своем собственном защищенном корпусе, превращая его в произведение искусства, оно становится просто декоративным - внешним по отношению к произведению искусства. Таким образом, рамка является центральной или маргинальной? Является ли рамка внутри произведения искусства, существенной для него, или вне произведения искусства, присущей ему?

Разрушение само по себе - разрушение. Если целью разведения часов не является обучение и совершенствование, конечный результат - куча мусора.

Даже я не знаю себя ... На самом деле, я вообще не знаю, действительно ли у меня есть личность, потому что я постоянно играю разные роли и притворяюсь - не столько на сцене, сколько в реальной жизни .. .

[Относительно постмодернизма:] Цель этой экспериментальной истории состоит в том, чтобы нарушить онтологическую безопасность современной идентичности и, следовательно, спровоцировать возможность инаковости через выявление культурных различий, скрытых внутри и внутри порядка современного рационализма.

Уничтожение систем разрушает хаос.

Ты веришь, что у каждой истории должно быть начало и конец? В древние времена история могла закончиться только двумя путями: пройдя все испытания, герой и героиня поженились, иначе они умерли. Конечный смысл, на который ссылаются все истории, имеет два лица: непрерывность жизни, неизбежность смерти.

Даже в такое время улица достаточно яркая и заполнена людьми, которые приходят и уходят - людьми, у которых есть куда пойти, и людьми, у которых нет места; люди с целью и люди без цели; люди, пытающиеся сдержать время, и люди, пытающиеся подтолкнуть его вперед.

езис @ Фукуямы о том, что история достигла кульминации с либеральным капитализмом, возможно, был широко осмеян, но он принят, даже предполагается, на уровне культурного бессознательного. Следует помнить, однако, что даже когда Фукуяма продвигал его, идея о том, что история достигла «конечного пляжа», была не просто триумфальной. Фукуяма предупредил, что его сияющий город будет преследовать, но он думал, что его призраки будут скорее ницшеанскими, чем марксистскими. Некоторые из самых пророческих страниц Ницше - это те, в которых он описывает «перенасыщенность века историей». «Это ведет эпоху к опасному настроению иронии по отношению к себе», - писал он в «Несвоевременных медитациях», - а затем к еще более опасному настрою цинизма, в котором «космополитическая аппликатура», отстраненный зрительский подход, заменяет участие и участие. Это состояние Последнего Ницше, который все видел, но именно из-за этого избытка (самости) осознанности ослабевает.

Однако, как отмечает сама Бордо, проблема с принятием постмодернистских идей в целом заключается в том, что они заставили некоторых авторов пренебречь материальностью властных отношений.

Я считаю, что между человеком, бабуином или песчинкой нет врожденных, внутренних различий.

В свою защиту я люблю книгу постмодернистским способом, когда я всегда чувствовал, что в ней есть что-то, к чему я отношусь. Я думаю, что это такая книга, которая перекликается с моими убеждениями и моими чувствами, и я всегда хорошо относился к людям, которые читали эту книгу, и я писал о ней. Вы знаете, я специализировался в области компьютерных технологий, и это возможно, очень возможно читать книгу, не читая ее традиционным простым способом. Вы можете прочитать о книге, Джо. Ты знаешь, что я имею в виду? Вы понимаете?

В конце концов душа сама по себе является стремлением бездушного к спасению.

В том смысле, что автор, создавший нас живыми, больше не хотел или уже не мог материально нас превратить в произведение искусства. И это было настоящее преступление, сэр; потому что тот, кому повезло родиться персонажем, может смеяться даже над смертью. Он не может умереть. Человек, писатель, инструмент творения умрет, но его творение не умрет. И чтобы жить вечно, не нужно иметь необычайных даров или уметь творить чудеса.

В прагматическом, уличном климате развитого постмодернистского капитализма с его скептицизмом больших картин и грандиозных нарративов, его резким разочарованием в метафизической «жизни». один из целой серии дискредитированных тотальностей. Нас приглашают мыслить маленькими, а не большими - по иронии судьбы, как раз в тот момент, когда некоторые из тех, кто пытается уничтожить западную цивилизацию, делают с точностью до наоборот. В конфликте между западным капитализмом и радикальным исламом недостаток веры сводится к ее избытку. Запад сталкивается с метафизическим натиском чистокровных именно в тот исторический момент, который он, так сказать, философски разоружил. Что касается веры, постмодернизм предпочитает путешествовать налегке: у него, конечно, есть убеждения, но нет веры.

В трансформированном мировом политическом контексте сегодня как никогда важно, чтобы критика демократии во имя различий, разработанная оппозиционными интеллектуалами, была сформулирована настолько тщательно, чтобы эти мысли не могли быть использованы в националистических, племенных и ксенофобских целях. Крайне важно, чтобы политика "отличалась" не быть решенным вне и на краю демократической политики.

В этой атмосфере общего уныния заманчиво напасть на что-то, что в достаточной степени связано с властью, чтобы не казаться очень сочувствующим, но достаточно слабым, чтобы стать более или менее доступной целью (поскольку концентрация власти и денег вне досягаемости). Наука выполняет эти условия, и это отчасти объясняет атаки на нее.

е является ли постмодернизм действительно большим прикрытием для неспособности французов написать действительно интересный роман с тех пор, как спортивная машина съела Альберта Камю?

… Это постмодерн, времяпрепровождение старика, который крадется в куче мусора, ища остатки, размахивая бессознательностью, провалами, ограничениями, ограничениями, гулагами, паратаксами, бессмысленностями или парадоксами, и превращает это в слава его новизны, в его обещание перемен?

Нет смысла обходиться без концепций метафизики, чтобы атаковать метафизику. У нас нет языка - нет синтаксиса и лексики - что чуждо этой истории; мы не можем произнести ни одного деструктивного суждения, которое еще не вошло в форму, логику и неявные постулаты именно того, что оно стремится оспорить.

Когда смерть изображается графически, так сказать, по телевидению, ты чувствуешь жуткое разделение между своим состоянием и собой. Была введена сеть символов, целая удивительная технология, отобранная у богов. Это заставляет вас чувствовать себя незнакомцем в вашей собственной смерти.

Многие философы и историки культуры пришли к выводу, что западный мир вступает в новую эпоху истории. Изменения, охватившие западные культуры, похожи на те, которые произошли с приходом христианства и началом средневековья (в начале первого тысячелетия н.э.), или с триумфом саентизма после Ренессанса (около 1500 н.э.) Это более позднее развитие привело к тому, что мы называем современным миром сегодня. Более поздние изменения, в основном в 20-м веке, заложили основу для еще одного эпохального изменения, еще одного «изменения парадигмы». На самом деле миры подходят к концу, и миры создаются постоянно. «Теологи Буббы», которые следят за небом в поисках признаков грядущего апокалипсиса, тратят свое время, цепляясь за тени. На самом деле апокалипсис - это постоянное явление. На самом деле мы находимся в разгар крупного апокалиптического события в настоящий «момент истории». Изменения, которые произошли в западном мире за последнюю половину 20-го века, указывают на эпохальный сдвиг. Одно из нынешних названий этого сдвига - «постмодернизм». Постмодернизм характеризуется свободой от гнетущего современного мифа о прогрессе - идеи о том, что с течением времени, применяя постоянно растущую рациональность и научную методологию, проблемы мира повсеместно испаряются в свете чистого разума. Магический тарок: ключ, связывающий мифические, греческие, римские, ивритские и рунические традиции с традициями таро, p.ix

Большинство читателей Библии с консервативным штампом будут смотреть на деконструкционизм. Но предложенная модель на самом деле слишком близка для удобства многих моделей, неявно принятых в (в широком смысле) в традиции пиетистов. Церковь фактически институционализировала и систематизировала способы чтения Библии, которые странным образом похожи на некоторые направления постмодернизма. В частности, церковь жила с Евангелиями практически всю свою жизнь, и знакомство породило множество более или менее презренных герменевтических моделей. Даже иногда в тех кругах, которые утверждают, что относятся к Библии самым серьезным образом - часто, на самом деле, там, прежде всего, - есть печальный отказ сделать именно это, особенно с Евангелиями. Следующие способы чтения и толкования фактически являются функциями моделей вдохновения и авторитета Священных Писаний, которые явно или (чаще) неявно содержатся в различных кругах и которые часто делают бессмысленной любую попытку читать Библию исторически. Преданным предшественником деконструкционизма является то, что чтение текста настаивает на том, что то, что мне сейчас говорит Библия, является главным и окончательным по своему значению; чтение, которое не хочет знать о намерениях евангелистов, жизни ранней церкви или даже о том, каким был Иисус на самом деле. В мире литературной эпистемологии есть какой-то странный приятель.

Практически невозможно заставить кого-либо с постмодернистским уклоном сказать «я думаю» и следовать тому, что следует, не убедившись, что слушающий понимает: «Конечно, есть и другие вещи, которые следует учитывать.

Многие вещи в этот период было трудно переносить или воспринимать всерьез. Моя собственная профессия вошла в затяжной обморок в течение десятилетия Рейгана-Буша-Тэтчер и демонстрирует скудные признаки восстановления критической способности - или даже любой другой способности, если только это не вызвано энтузиазмом в отношении правдоподобного консенсуса президента. (Посмотрим, считается ли это прогрессом для тех же попугаев, которые выучили новое слово.) И моя собственная когорта, левая, разделяла общее удручающее движение к аполитичному, атональному постмодернизму. Что касается чего-то великолепного, такого как давно назревшая и все еще находящаяся под угрозой южноафриканская революция (неровное вхождение в предположительно гладкую схему аксиоматического прогресса), можно увидеть, что нить Ариадны имела ярко-красноватый оттенок, и что потенциальные граждане не все разобрались сами в коса, зулу, мыс цветной или "евроцентрический"; другими словами, сопротивлялся сектантскому уроку, который мастера апартеида пытались преподать им. Однако в других местах казалось, что конкурентный солипсизм является признаком «радикала»; акцент на значимости даже не отдельного человека, но его черты и от этого распыления в комок категории. Несомненно, одна вещь, которую можно извлечь из разрушенной тоталитарной системы, - это нездоровые отношения между культом масс и обожанием высшей личности. И все же интроспективное путешествие, казалось, сосуществовало с унылым групповым мышлением везде, где кто-то смотрел среди ранее «преданных». Тогда, традиционно, или утомительно, как некоторые думают, я не видел причин отказываться от стандарта Оруэлла при рассмотрении современной литературы. В то время как своего рода игривость, обманутая игривостью, нашла свое место среди непредвзятых людей, те, кто взвешивал слова, по-прежнему проделали большую хорошую работу, как будто они имели в виду то, что говорили. Некоторые авторы действительно поддерживали свои произведения так, как будто они сочинили их в одиночестве и по убеждению. Из них обнадеживающее число высказывалось за иронию против буквального разума; за щедро истолкованный интерес всех против возобновления того, что Оруэлл назвал «вонючими маленькими ортодоксиями» - племя и вера, монотеист и многобожник, будучи наиболее заметными среди этих новых / старых уродств. Во время съемок фильма о гедонизме без кофеина в современном Лос-Анджелесе я посетил дом, где Томас Манн в другое время мучений написал доктора Фауста. Мои немецкие друзья наполняли улицы Мюнхена и Берлина, чтобы бороться с повторным появлением того же самого старого дерьма, которое я читал: этот старый, народный слой выживает в нас всех, и говорить, как я действительно думаю, я делаю. не считаю религию наиболее адекватным средством держать ее под замком. Для этого нужна только литература, гуманистическая наука, идеал свободного и прекрасного человека. [курсив мой] Путь к этой концепции просветления не может быть найден в погоне за жалостью к себе или любовью к себе. Конечно, быть просто политическим животным - значит упустить момент Манна; в то время как, как всегда, быть аполитичным животным - значит оставлять сограждан во власти Идеоло ». Поэтому, ради аргумента, нельзя допускать, чтобы эвфемизм или ложное утешение прошли бесспорным. Правда редко лжет, но когда она лжет, она лежит где-то посередине.

Современные левые философы склонны пренебрегать разумом, наукой, объективной реальностью и настаивать на том, что все относительно культурно. Что еще более важно, левые ненавидят науку и рациональность, потому что они классифицируют определенные убеждения как истинные (то есть, успешные, превосходящие) и другие убеждения как ложные (то есть, неудачные, неполноценные). Чувство неполноценности левых уходит так глубоко, что он не может вынести никакой классификации некоторых вещей как успешных или превосходящих, а других вещей как неудачных или низших. Это также лежит в основе отказа многих левых от концепции психического заболевания и полезности тестов IQ. Левые являются антагонистами к генетическим объяснениям человеческих способностей или поведения, потому что такие объяснения имеют тенденцию заставлять некоторых людей казаться выше или хуже других. Левые предпочитают отдавать обществу должное или обвинять его в способности или ее отсутствии. Таким образом, если человек «низший», то это не его вина, а вина общества, потому что он не воспитан должным образом.

Тем не менее, в некоторой степени я потерял связь со многими направлениями французской культуры и теоретических дискуссий после 1960-х годов, и, хотя любой поклонник Квино и Перека не может не сочувствовать французской интеллектуальной традиции играть в игры с языком, так как Французские мыслители все больше перемещались на территорию «постмодернизма», я находил их неинтересными, непонятными и в любом случае не слишком полезными для историков. Даже их каламбуры не смогли захватить.

Неважно, что тебе сказали твои профессора-деконструкционисты, человеческая натура существует. Люди знают, как люди. Человеческая природа диктует, что большинство из нас будут склонны следовать тем же шагам и ошибкам при решении большой проблемы. Поэтому истории станут более естественными, если герои будут следовать тем же шагам и ошибкам.

Или, другими словами, предположительная апологетика, например, разработанная Фрэнсисом Шеффером, но также Корнелиусом Ван Тиллом и, в некоторой степени, Германом Дуевирдом, отвергает классическую апологетику именно потому, что предположительный подход признает истинность Дерриды. утверждают, что все является интерпретацией (хотя я по общему признанию радикализирую их интуицию).

... люди больше не интересуются анализом. Все они сейчас предпочитают катарсис. Все они предпочитают говорить, что они беспомощны и не могут изменить других людей, то есть мир. Марксизм был заменен постмодернизмом. Психоанализ был заменен программами из двенадцати шагов. Это был конец контента.

Качественная и приятная жизнь в Tutta La Tua Carriera? Странно че ту ми аббия костретто фарми квест доманда. GIA. Fat статут и фальто че ми аббьяно дефинито постмодерно, фиг. Non sapevo nemmeno che cazzo digitasse! Унта вольте и имбирь ха ха церкато ди шпигармело, состеандо че иль маво лаво паро дель дель процессо ди лаворо в стране, где нет ничего особенного. E tu cosa gli hai risposto? Dopo avergli detto di andare a farsi fottere, lü e il dannato ronzino che l 'aveva portato fin lì, gli ho chiesto cos' a second second lui la realtà oggettiva. Poi gli ho dato un pugno in faccia.

До постмодернизма было почти невозможно утверждать, что он культурный христианин, еврей или мусульманин. Такого не было. В настоящее время культурная религиозность является общепринятой позицией.

Разум - это инструмент для слабаков, которые боятся быть обнаженными перед лицом жестокой и конфликтной реальности и поэтому создают фантастические интеллектуальные структуры, в которых можно спрятаться.

Она повернула машину на правый поворот, который убил бы всех нас, если бы мы были второстепенными персонажами.

Наука всегда находилась в конфликте с рассказами. Судя по мерило науки, большинство из них оказываются баснями. Но поскольку наука не ограничивается указанием полезных закономерностей и ищет истину, она обязана узаконить правила своей собственной игры.

Потрачу ли я большую часть вашего времени на то, чтобы показать, насколько телевизионные ценности влияют на современное настроение измученного вельшмерца, насмешливого материализма, чистого безразличия и иллюзии, что цинизм и наивность взаимоисключающие?

Может ли постмодернизм привлечь к ответственности виновных в геноциде?

В контексте религии и политики слова не рассматриваются как стоящие, а неадекватно для вещей и событий; напротив, вещи и события рассматриваются как конкретные иллюстрации слов.